막15:16-20                                                     2010.3.14(일)

가시관을 쓰신 예수님

사순절의 한복판에 있습니다. 어느 병원에 남자 하나가 의사를 찾아왔습니다. “선생님, 제 머리가 너무 아파 살 수 없습니다. 도와주십시오.” 의사가 말했습니다. “그래요? 제가 도와드리겠습니다. 그러기 전에 몇 가지 물어 보겠습니다. 술을 많이 마십니까?”. 남자가 말했습니다. “술이요? 술은 안 마십니다”. “그럼 담배는 피우십니까?” “담배는 만져본 적도 없습니다.” 의사가 조심스럽게 물었습니다. “그렇다면 실례지만 혹시 외도를 하십니까?” 남자가 발끈해서 말했습니다. “외도라니요? 날 어떻게 보고 그런 말을 하십니까? 전 여자들 근처에도 안 갑니다”. “아, 그래요? 그런데 머리가 마치 가시에 찔리듯이 아프다는 말이죠?”. “그렇습니다. 가시가 콕콕 찌르듯이 아픕니다”. 의사가 말했습니다. “그렇다면 답이 나왔습니다. 원인은 선생님이 너무 자신을 너무 조이면서 살기 때문것입니다. 가시는 선생님안에 있습니다. 조금 느슨하게 풀어놓으면 두통이 사라질 겁니다”.

우리가 살아가면서 여러 종류의 고통을 경험하고 삽니다. 그 고통은 마치 가시가 찌르듯이 우리의 몸과 마음을 쿡쿡 찌릅니다. 밖에서 찌르는 가시도 있고 안에서 찌르는 가시도 있지만 그 가시는 온 몸에 통증을 주고 잘 없어지지도 않습니다. 이번에도 부산에서 한 여중생이 실종된지 11일 만에 시체로 발견되었습니다. 알고보니 성폭행당한 뒤 물탱크에서 발견되었습니다. 나이 13살, 꽃같은 인생이 피기도 전입니다. 금방까지도 엄마와 전화했는 데 며칠만에 싸늘한 시신으로 발견되었을 때 그 부모의 마음은 얼마나 아팟겠습니까? 온 국민도 함께 아파했습니다. 고통의 가시가 사람을 찌른 것입니다. 범인이라고 지목된 피의자도 인생을 고통스럽게 살기는 마찬가지였습니다. 2살 때 핏덩어리로 어느 교회 앞에 버려졌습니다. 어릴 때는 몰랐는 데 자라면서 자기의 생의 비밀을 알게 된 그는 친부모에게 버림받은 상처를 안고 범죄의 세계로 뛰어들었습니다. 어떤 경우에도 그의 범죄가 정당화될 수 없지만 고통가운데 살기는 그도 마찬가지였습니다.

사람의 삶이 늘 그렇습니다. 제가 미국의 어느 묘지공원을 우연히 지나는 데 거기 씌여진 묘비가 제 눈길을 끌었습니다. 그레이스 스미스란 사람의 이름밑에 태어난 날짜도, 죽은 날짜도 없이 남편의 이름과 함께 이렇게 덜렁 새겨져 있었습니다. “잠들었으나 안식하지 못하는 이. 사랑했으나 사랑받지 못했던 이. 남을 행복하게 했으나 자신은 행복하지 않았던 이. 살았을 때와 같이 외롭게 죽다”. 한참동안 묘비앞에서 많은 생각을 했습니다. 이것이 고통가운데 사는 인간의 모습입니다.

개인만 그럴까요? 지금까지 인류가 살아오면서 고통의 가시에 찔리지 않는 개인이 누구며 고통없이 행복하게만 살았던 민족이 누구입니까? 필립 보핏이란 사람이 쓴 『아킬레스의 방패 The Shield of Achilles』라는 책에서 말했습니다. “1914년부터 1990년 사이에 대략 187,500,000명이 사람의 손에 목숨을 잃었고 이 숫자는 1900년 전세계 인구의 약 10퍼센트에 해당한다”. 캄보디아의 폴 포트는 자기 나라 국민의 4분의 1인 200만을 한번에 죽였고, 스탈린은 1,300만을, 모택동은 650만 명을, 히틀러는 600만을 죽였습니다. 역사가 윌 듀런트는 인류 역사상 전쟁이 없었던 햇수는 겨우 29년에 지나지 않는다고 말했습니다. 이번에도 아이티, 칠레 지진으로 수만명이 죽었고 계속된 지구 재난으로 세계는 계속해서 고통의 가시에서 벗어나지 못하고 있습니다. 이러한 세상에서 우리는 그리고 세계는 어떻게 죽음의 가시로부터 자유로울 수 있을까? 인간에게 고통의 가시는 과연 운명적인 것인가? 우리는 반드시 이 문제를 풀어야 합니다. 우리가 인간으로 사는 한 고통의 문제를 피할 수 없기 때문에 이 문제에 대한 확실한 해답을 얻어야 합니다.

이 문제를 위해 성경이 우리를 인도한 곳은 빌라도 앞에서 재판받으시는 예수님입니다. 때는 성 금요일, 예수님이 십자가에 못박히신 날, 장소는 빌라도 총독 공관입니다. 간밤에 겟세마네 동산에서 붙잡히신 예수님은 겹겹이 군병들에게 둘러 쌓여 재판을 받고 있습니다. 대제사장 가야바, 안나스에 의해 종교재판을 받았지만 그들은 실권이 없습니다. 당시 이스라엘의 실권자는 로마의 총독 빌라도였습니다. 이미 재판은 짜맞추기로 진행되고 있습니다. 목격자의 거짓 진술도 끝났고 피고인의 최후진술도 끝났습니다. 아무도 예수님을 변호해주지 않는 가운데 예수님 자신이라도 자신이 죄가 없다고 해야 하는 데 예수님은 침묵으로 일관하고 자신을 변호할 마지막 수단까지 스스로 포기했습니다. 드디어 군중들이 아우성치고 빌라도는 자신의 책임을 벗기 위해 서둘러 예수님에게 사형을 선고했습니다. 예수님에게 사형선고를 한 후 빌라도가 가장 먼저 한 일이 예수님의 옷을 자색 옷으로 갈아 입힌 것이었습니다. 17절입니다. 막15:17, “예수에게 자색 옷을 입히고”. 자색 옷은 고대에 있어 아주 비싼 옷이었습니다. 이 옷은 바다에서 잡힌 뿔고동에서 나오는 염료로 천을 염색해서 만든 옷으로 보통 옷 한 벌 정도 염색하는 데 뿔고동 만 마리 정도가 필요했습니다. 이렇게 비싸고 만들기가 어렵기 때문에 자색옷은 왕족이나 귀족들만 입었습니다. 성경에는 ”부자와 나사로 비유“에 나오는 부자가 이 자색옷을 입었습니다. 따라서 옛날 왕들은 언제나 부와 명예를 상징하는 이 자색옷을 입었습니다. 예수님에게 자색옷을 입힌 것은 예수님을 자칭 유대인의 왕이라 희롱하기 위함이었습니다.

그리고 다음에 한 것이 왕관을 씌운 일이었습니다. 다시 17절 보십시오. 막15:17, “가시관을 엮어 씌우고”. 옛날 왕들은 왕의 위엄과 권위를 상징하기 위해 그 머리에 왕관을 썻습니다. 관은 두말할 것 없이 금빛 찬란한 보석 왕관이었습니다. 그러나 예수님 머리위에 씌워진 관은 보석 왕관이 아니었습니다. 가시가 숭얼 숭얼 달려 가시관이었습니다. 예수님이 쓰신 가시관은 어떤 관일까? 저는 이스라엘에서 예수님이 머리에 쓴 가시관이 무엇일까 궁금했습니다. 어느날 갈릴리에 갔다가 이 나무를 보았습니다. 학명은 “크라이스트 쏜”(Christ thorn)이라고 부르는 가시나무였습니다. 히브리어 본명은 ”아타드“입니다. “활”이라는 뜻입니다(그림1). 가지가 활처럼 휘어 있는 나무입니다. 이 가지를 꺽어서 활처럼 휘면 왕관같은 모양이 나옵니다. 그것을 사람의 머리에 씌우는 것입니다. 그런데 이 나무에는 커다란 가시들이 박혀 있습니다(그림 2). 그래서 그 나무를 휘어 둥글게 만들면 이런 가시관이 나옵니다(그림3). 이 가시관을 사람 머리위에 씌우면 반드시 피가 나오게 되어 있습니다.

제가 많이 실험해 보았습니다. 이스라엘에 있을 때 목회자들이 성지순례를 많이 옵니다. 그때마다 제가 이 나무를 머리에 써보게 합니다. 나무를 휘어 활처럼 만든 후 머리에 쓰면 살짝만 올려 놓아도 찔립니다. 손으로 잘못 만지기만 해도 피가 납니다. 머리에 쓴 가시를 살짝 누르면 피가 납니다. 목사님들은 아주 힘들어 하며 심지어 불평까지 합니다. 그때 제가 말합니다. “목사님들, 예수님이 쓰신 가시에 찔려 피를 흘리셨으니 얼마나 영광입니까? 예수님은 피흘려 죽으셨는 데 평생 예수님을 위해 산다고 하면서 잠시도 그 고통을 못 참습니까?” 하면 “아멘”합니다. 이 나무가 주로 갈릴리지역에 많고 요단강, 아라바 계곡등 낮은 지역에 많습니다. 이 나무가 곧 사사기 9장에 나오는 가시나무입니다. 세겜이라는 도시에서 “아비멜렉”이 왕이 되려고 그의 형제 70명을 한 자리에서 죽였습니다. 간신히 살아남은 동생 요담이 멀찍히 떨어져 형 아비멜렉에게 이 비유를 말합니다. “감람나무, 무화과, 포도나무가 있었다. 그러나 그들은 모두 다 왕이 되기를 사양했는 데 유독 가시나무만 왕이 되려고 했다. 그리고 말했다. “나를 왕으로 삼으라. 그렇지 않으면 불로 태워버리겠다”. 요담이 말했던 가시 나무가 바로 나무입니다.

지금도 예수님이 재판받으신 빌라도 관저 근처에 가면 이 가시관을 볼 수 있습니다. “채찔질 교회”라고 합니다. 천장을 보면 예수님이 머리에 가시관 쓰고 있는 것이 보입니다(그림 4). 처음에는 작게 보이지만 볼수록 크게 보입니다. 보기에도 섬찍한 가시들, 그 가시들로 만든 관이 예수님의 머리위에 깊게 씌워져 있습니다. 가시로 인해 심하게 일그러진 예수님의 얼굴, 그의 얼굴은 세상에서 우리가 당하는 모든 종류의 고통을 대변해 주고 있습니다. 저는 처음에 그 가시관이 예수님이 2천년전에 쓰신 가시관이라고만 생각했습니다. 2천년전 자기를 유대인의 왕이라고 주장한 한 사람을 희롱하기 위해 사람들이 억지로 씌운 관이 예수님의 가시관이라고만 생각했습니다. 그런데 채질질 교회에서 가시관 쓰신 예수님을 보면서 문득 깨달았습니다. “아하, 예수님이 쓰신 가시관은 예수님이 쓰신 가시관만이 아니구나. 그것은 우리가 세상에 살면서 쓰는 모든 종류의 고통의 가시관이구나. 사람들은 모두 가시에 찔려 산다. 가시에 눌리고 가시에 찟기고 한 시도 편할 날이 없이 찌르는 가시, 그 모든 인생의 아픈 가시를 예수님이 머리에 쓰셨구나”.

여러분, 우리의 인생은 평생 가시에 눌리고 가시에 찟기고 가시 때문에 피흘리고 사는 인생임을 아십니까? 인간은 이 땅에 창조되고 타락한 후 한 순간도 예외없이 가시로 고통받아온 것을 아십니까? 아담과 하와가 죄를 범한 후 에덴에서 쫓겨난 후에 산 땅은 가시와 엉겅퀴의 땅이었습니다. 여러분, 기억하십니까? 하나님이 처음 창조한 에덴동산은 아무런 가시와 엉겅퀴가 없었다는 것을 기억하십니까? 하나님이 처음 지으신 에덴은 가시 한 점 없는 아름다운 에덴이었습니다. 그런데 언제부터 가시가 시작되었습니까? 죄를 범한 후입니다. 창3:17-18절입니다. “땅은 너로 인하여 저주를 받고 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라. 땅이 네게 가시 덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라”. 놀랍게도 가시와 엉겅퀴는 죄를 지은 인간에게 심판으로 주어졌습니다.

가시와 엉겅퀴가 자연을 지배하자 그렇게 아름답던 자연은 싸움과 착취의 대상이 되었습니다. 인간은 기근과 싸워야 했고 지진과 싸워야 했고 태풍과 싸워야 했습니다. 요즘 얼마나 많은 지진과 이상기온이 세계를 뒤엎고 있는지. 얼마전에는 중국에서 지진이 나더니 최근에는 아이티, 칠레, 터키, 지구의 전 지역에서 동시다발로 지진이 나고 있습니다. 죄로 인해 생긴 가시와 엉겅퀴가 온통 세상을 고통스럽게 하고 있습니다. 그야말로 지구는 신학자 폴 틸리히의 말처럼 “흔들리는 터전”에 살고 있습니다. 빌리 그래함의 말대로 “불타는 세상”에 살고 있습니다. 죄로 인해 가시가 자연을 고통스럽게 하고 있는 것입니다.

자연만 괴롭히고 있는 것이 아닙니다. 인간의 몸을 병들게 하고 마음을 상처로 얼룩지게 하고 영혼을 파괴하고 있습니다. 요즘 얼마나 소아암이 많은지. 어쩌다 병원에 가면 환자복을 입은 애띤 아이들이 창백한 얼굴로 누어 있습니다. 이제 겨우 초등학생인데 무균실에 갇혀 머리가 빠진 채 힘든 투병 생활을 하고 있습니다. 아무리 생각해도 이해가 가지 않지만 죄로 인해 세상이 당하는 가시중의 하나인 것은 분명합니다. 요즘 얼마나 많은 성폭력이 우리의 몸과 마음에 상처를 입히는지. 심지어 어느 곳에서는 40대 남자가 초등학생을 성폭행하려고 초등학교까지 들어갔다고 합니다. 정말 믿고 싶지 않습니다. 그러나 현실입니다. 부인할 수 없는 인생 가시입니다.

이 가시가 얼마나 많으면 그렇게 하나님을 사랑하는 사도 바울에게 까지 있었겠습니까? 고후12:7절입니다. “여러 계시를 받는 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사단의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라”. 사도 바울에게 있었던 “가시”는 헬라어로 “스콜로프스”, “막대기”란 뜻입니다. 사도 바울에게는 어떤 막대기같은 가시가 있었을까? 학자들에 의하면 “그것은 아마 육신의 질병이었을 것이다. 두통, 편두통 혹은 안질, 간질이었을 것이다. 혹은 정신적 고통이었을 것이다. 아니면 전도와 선교를 방해하는 세력이었을 것이다”. 많은 해석이 있습니다. 그러나 어떤 종류든 사도 바울에게 가시가 있었던 것은 분명한 것 같습니다. 그렇게 기도 많이 하고 그렇게 하나님을 위하여 일을 많이 했던 사도 바울에게까지 가시가 있었다면 우리든 오죽하겠습니까? 그것이 육체적 가시든, 정신적 가시든, 마음의 가시든, 영혼의 가시든 우리가 세상에 사는 한 이 가시를 피할 수 없습니다.

문제는 이 가시를 어떻게 바라보고 어떻게 이길 것이냐입니다. 여러분, 우리가 하나님의 자녀로서 이 가시를 이기면 살기 원합니까? 이 자세가 중요합니다. 어쩔 수 없는 운명으로 받아들이느냐 아니면 이기며 사느냐 둘 중의 하나입니다. 그런데 이기고 살려면 먼저 가시의 정체를 이해해야 합니다. 가시에 대한 인간의 이해는 아주 다양하지만 아주 단순화 시켜서 둘 중의 하나입니다. 하나는 인간의 가시가 삶의 당연한 한 요소라는 것입니다. 태어날 때부터 사람은 가시와 함께 살게 되어 있다는 것입니다. 이 가시로 인한 인간의 고통은 이미 주어진 현실이라는 것입니다. 우리가 마음대로 없앨수도 제거할 수도 없다는 것입니다. 그래서 빠지는 것이 운명론입니다. 대부분의 세상 종교와 철학은 운명론에 머물고 있습니다.

대표적인 운명론이 불교입니다. 불교는 고통의 문제에 대해 대표적으로 운명론적 입장을 취합니다. 이 운명론은 석가모니의 개인적 체험으로부터 시작됩니다. 인도의 한 부족의 왕의 아들로 태어난 석가모니는 어릴 때부터 고통을 많이 경험했습니다. 어머니가 그를 낳다가 죽은 것은 그가 경험한 첫 번째 고통이었습니다. 9살 때 부족의 축제를 보러 나갔다가 땅에 내동댕이쳐진 곤충들, 애벌레들, 새들에 의해 죽어가는 많은 미물들을 보았습니다. 그들은 힘있는 세상에 짓밟혀 죽고 있었습니다. 그리고 얼마후에 밖에 나갔는 데 또 늙은 사람, 병든 사람, 죽어가는 사람, 죽은 시체들을 보았습니다. 그에게 사람들은 모두 고통받기 위해 태어난 존재들 같았습니다. 고통은 예비된 것이요 죽음은 피할 수 없는 것이었습니다. 석가모니가 이 고통에 대하여 고민하다 내린 결론은 떠나는 것이었습니다. 고통이 있는 세상으로부터 초연하게 사는 것이었습니다. 초연하기 위해서는 먼저 자기 속에 있는 욕심을 죽이고 집착과 고집으로부터 벗어나야 했습니다. 그래서 집을 나가 보리수 나무 밑에서 득도했습니다. 드디어 깨달음을 얻었습니다. 이것이 불교입니다. 다시 말하면 불교는 이 세상에 고통이 있다는 것, 그리고 그 고통은 어거할 수 없다는 것을 전제로 하고 그 고통으로부터 벗어나기 위해서 고통을 주는 세상과 마음으로부터 떠나 초연하게 자기를 비우며 사는 것이 진정한 삶이라는 것입니다.

그러나 이러한 입장과 전혀 다른 입장이 하나 있습니다. 성경적 입장입니다. 성경은 먼저 고통이 우리 삶에 당연히 있는 요소라고 보지 않습니다. 고통은 우리에게 당연히 있어야 할 존재가 아니라 우리에게 침투한 존재입니다. 마땅히 있어야 할 존재가 아니라 없어야 할 존재입니다. 석가모니가 어머니의 죽음으로부터 시작하여 많은 고통을 보았지만 그는 고통이 있는 현실만 보았지 왜 고통이 왔나를 묻지는 않은 것 같습니다. 만일 물었다면 고통이 마음의 욕심에서 왔을 것이라고 생각했겠지만 세상의 고통의 원인은 마음의 욕심보다 훨씬 큽니다. 고통은 원래 있었던 것이 아니라 밖에서 온 것입니다. 고통은 본래 있었던 것도 아니고 있어야 할 것도 아니었습니다. 그것은 임의로 밖에서 들어온 것입니다. 성경은 그것을 죄라고 말합니다. 다시 말하지만 죄가 있기 전에 에덴동산에는 고통이 없었습니다. 고통은 본래 있었던 것이 아니라 밖에서 온 것입니다. 다시 말하면 불법 침입자입니다. 고통은 죄에서 오고 마귀에게서 왔습니다.

누구도 히틀러에게 600만의 유대인을 죽이라고 말한 적이 없습니다. 유대인은 죽어야 한다는 본래적 명제가 있었던 것도 아니었습니다. 그런데 죄가 히틀러에게 들어가자 유대인 600만이 죽는 고통이 세상에 왔습니다. 고통은 있는 것이 아니라 들어온 것입니다. 고통은 하나님이 지으신 세상에 당연히 있어야 할 것이 아니라 무단칩입자입니다. 그림같은 잔디에 개들이 와서 어지럽힙니다. 한 쪽에는 주인이 써붙인 “출입금지”라는 팻말이 있습니다. 개들은 지금 정상적으로 잔디에 있는 것이 아닙니다. 잔디에 개가 놀고 있는 것은 현실이지만 그것은 정상적인 현실이 아닙니다. 주인이 “출입금지”라고 써붙인 한 개들은 못 들어오게 되어 있습니다. 그런데 개가 들어왔습니다. 본래 있었기 때문에 있는 것이 아니라 들어왔기 때문에 있습니다. 운명도 아니고 현실도 아닙니다. 불법침입이요 무단점거입니다.

여러분, 성경에서 예수님은 병을 정상으로 여기지 않았다는 것을 아십니까? 성경에 물질때문에 고통하는 삭개오, 남자 때문에 고통하는 사마리아여인, 성폭행으로 고통하며 쓰러진 간음한 여인을 예수님이 정상으로 여기지 않았다는 것을 아십니까? 병은 정상이 아니라 비정상이기 때문에 고쳐야 합니다. 물질에 붙잡혀 사는 것은 현실이지만 좋은 현실이 아니기 때문에 반드시 자유를 얻고 회복되어야 합니다. 남자 때문에 고생하고 사는 것은 그 여자의 현실이었지만 하나님이 정한 운명은 아니기 때문에 그 여자는 반드시 악에서 떠나 구원받아야 합니다. 병은 고쳐야 할 비현실이요 마음의 고통은 치료받아야 할 무단칩입이고 귀신은 반드시 쫓아내야 할 악한 불법칩입자입니다. 그래서 예수님은 성경에서 수없는 병을 고치시고 마귀를 25번 이상이나 쫓아내셨습니다.

고통을 비정상적인 것으로 보기 때문에 예수님이 하신 일이 무엇입니까? 세 가지입니다. 첫째 불쌍히 여기시고, 둘째 고통에 참여하시고, 그리고 마지막으로 고통을 정복하셨습니다. 여러분, 우리에게 고통이 정상이라면 예수님이 우리 고통을 보고 불쌍히 여길 이유가 무엇입니까? 마땅히 당할 고통이라면 왜 안쓰럽고 불쌍하겠습니까? 당하지 않아야 할 고통을 당하기 때문에 불쌍한 것입니다. 그래서 예수님이 그에게 찾아온 수많은 병자들을 보고 불쌍히 여긴 이유를 아시겠습니까? 한 나병환자가 예수님께 왔습니다. “주여, 원하시면 나를 깨끗케 할 수 있습니다”. 이때 예수님의 반응이 무엇입니까? 막1:41, “예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라”. 왜 예수님이 나병환자를 불쌍히 여겼겠습니까? 사람이 나병걸린 것이 정상이 아니잖습니까? 그것은 하나님의 사랑에 위배되지 않습니까? 하나님이 사람을 창조할 때 나병걸리라고 창조했습니까? 아니지 않습니까? 나병은 나병환자에게 현실입니다. 그러나 운명은 아닙니다. 병이 그에게 무단칩입한 것입니다. 고쳐야 합니다. 주님께서 여러분의 모든 병을 고치시기 바랍니다. 주님께서 여러분이 당하는 인생고를 모르고 있지 않습니다. 알고 있고 불쌍히 여기고 있습니다. 당하지 말았어야 할 고통을 여러분은 당하고 있습니다. 여러분이 당하는 모든 고통, 주님이 아시고, 보시고, 고치시고, 회복시키시고, 불쌍히 여기시기를 바랍니다.

예수님이 하시는 고통에 대한 두 번째가 참여입니다. 고통에 대한 입장은 두 번째에서 차이가 납니다. 불교는 고통이 있는 세상을 떠나는 것이 고통에 대한 해법입니다. 그것이 정상이고 고칠 수 없고 변화시킬 수 없다면 떠나야 합니다. 그러나 그것이 정상이 아니고 변화시킬 수 있다면 고쳐야 합니다. 악한 자의 무단칩입으로 고통이 온 만큼 악한 자를 이겨야 합니다. 불교와 기독교의 입장의 근본적인 차이가 여기 있습니다. 불교는 “탈육”이요, 기독교는 “성육”입니다. 불교는 초연함이요, 기독교는 참여입니다. 불교는 고통받는 세상을 떠납니다. 그러나 기독교는 고통받는 세상으로 들어갑니다. 십자가가 바로 그것입니다. 십자가는 하나님이신 그 분이 직접 고통의 현장에 들어오신 것입니다. 유대인 엘리 위젤이 쓴 소설이 있습니다. “어두운 밤”. 나찌에 의해 유대인이 학살되는 시대적 상황을 그렸습니다. 집단수용소에서 유대인 소년 하나가 고통스럽게 목매달려 죽어가고 있었습니다. 나찌 친위대는 잔인하게도 유대인들을 불러 그 장면을 지켜보게 했습니다. 숨을 헐떡이며 죽어가는 것을 차마 지켜볼 수 없는 상황에서 한 유대인이 소리쳤습니다. “하나님, 하나님은 어디 계십니까? 죽어가고 있는 소년의 하나님은 어디 계십니까?” 그때 하늘에서 음성이 들렸습니다. "나는 소년과 함께 교수대에 매달려 있다“. 십자가의 예수님이 그랬습니다. 고통을 떠나지 않고 우리와 함께 고통당하신 분, 그래서 독일의 본회퍼 목사님이 말했습니다. “오직 고난 받으신 하나님만이 우리를 도울 수 있다”. 예수님이 고난당했기 때문에 우리를 도울 수 있고 그가 고통당했기 때문에 우리를 구원할 수 있습니다.

예수님이 보여주신 고통에 대한 마지막은 고통의 정복입니다. 인간에게 고통은 비정상적인 것이요 죄의 결과로 왔다면 고통은 없어져야 합니다. 고통은 운명이 아니기 때문에 그냥 당해서는 안됩니다. 고통은 비정상적인 현실이기 때문에 고쳐지고 회복시켜야 합니다. 십자가는 인간이 당하는 모든 고통의 가시관을 쓰신 분이 자기 죽음으로 고난을 이긴 고난의 정복입니다. 그가 자신을 죽임으로 고통을 이겨냈습니다. 정공법입니다. 고통을 고통으로 이기고 죽음을 죽음으로 이겼습니다. 그래서 골2:14-15에서 말씀했습니다. “우리를 거스르고 불리하게 하는 법조문으로 쓴 증서를 지우시고 제하여 버리사 십자가에 못박으시고 십자가로 그들을 이기셨느니라”. 다같이 “십자가로 이기셨느니라”. 아멘.

그래서 십자가를 믿는다는 것은 고통을 이긴다는 것입니다. 예수믿는다는 것은 고통을 운명으로 받아들이지 않는다는 것입니다. 고통은 현실이지만 운명은 아닙니다. 우리가 하나님안에서 고통을 은혜로 받아들일 수 있지만 고통자체를 당연시 해서는 안됩니다. 그래서 기독교는 역사적으로 용감했습니다. 이 세상의 고통이 비정상이기 때문에 몸이 고통받는 곳에 의학을 발전시켰습니다. 무지로 고통받는 곳에 교육과 학문을 발전시켰습니다. 정치적으로 고통받는 곳에 민주주의를 세웠습니다. 경제적으로 고통받는 곳에 근면과 정직을 세웠습니다. 무엇보다 영적으로 고통받는 곳에 교회를 세우고 선교사를 보냈습니다.

오늘 아침 가시관을 쓰신 예수님을 보십니까? 빌라도 앞에 가시관을 쓰고 있는 예수님을 보십니까? 그가 쓴 가시관은 세상에서 우리가 당하는 모든 고통입니다. 그가 그 고통을 떠나지 않고 땅에 내려와 십자가에서 강도같은 우리와 함께 고통당하셨습니다. 고통은 우리의 현실이지만 운명은 아닙니다. 고통은 우리가운데 실재하지만 정상적인 것은 아닙니다. 예수님이 가시로 가시를 이기셨습니다. 우리는 이미 이겼고 앞으로도 계속 이길 것입니다. 더 이상 우리에게 운명은 없습니다. 가시관 쓰시고 승리하신 주님이 저와 여러분의 주님입니다.

막15:16-20                                                     2010.3.14(일)

가시관을 쓰신 예수님

막15:17, “예수에게 자색 옷을 입히고”.

막15:17, “가시관을 엮어 씌우고”.

창3:17-18, “땅은 너로 인하여 저주를 받고 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라. 땅이 네게 가시 덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라”.

고후12:7, “여러 계시를 받는 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사단의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라”.

골2:14-15, “우리를 거스르고 불리하게 하는 법조문으로 쓴 증서를 지우시고 제하여 버리사 십자가에 못박으시고 십자가로 그들을 이기셨느니라”.