눅3:1-14                                                         2018.12.9(일)

세례요한처럼

예수님의 오심을 기다리는 대림절 두 번째 주일입니다. 여러분은 대림절하면 어떤 사람이 떠오릅니까? 아마 많은 사람이 세례요한을 떠올리실 것입니다. 세례요한이 광야에서 천국이 가까웠다고 외치고 예수님의 오심을 선포했기 때문입니다. 저는 세례요한 생각하면 아주 가깝다고 느낍니다. 그 이유는 제가 예루살렘에 있을 때 세례 요한이 태어난 마을에 살았기 때문입니다. 오래전 제가 예루살렘에 도착했을 때 집을 구하지 못해 후배의 단칸 방에서 네 식구가 함께 살았습니다. 한 달후에 집을 구하러 나섰는 데 싼 데로만 다니다 보니까 시내 변두리까지 가게 되었습니다. 마침 한 마을에 허름한 5층 아파트가 있어 그곳으로 이사를 하게 되었습니다(사진1). 5층까지 오르락 내리락하는 것은 쉽지 않았지만 그러나 주변의 나무, 공기, 자연환경이 너무 좋았습니다.

그런데 나중에 알고 보니 그 동네가 바로 세례요한이 태어난 마을이라는 것이었습니다. 깜짝 놀라 가족들과 함께 세례요한이 태어난 곳을 가보았는 데 이 교회였습니다(사진2). 이 동네 이름은 “에인 케렘“이라고 부르는 데 이름의 뜻은 ”에인“, ”샘“, ”케렘“, ”포도원“, ”포도원의 샘“이라는 뜻입니다. 이름처럼 참 아름답고 경치좋은 곳에 세례요한이 태어난 것을 기념한 세례 요한 탄생교회가 있었습니다. 안으로 들어가면 세례요한의 이야기를 그린 림이 있고 지하로 가면 요한이 태어났다는 곳에 표시가 있었습니다. ”아, 바로 이곳이 세례 요한이 태어난 곳이구나”. 그후 시간있을 때마다 그곳을 방문하고 성경을 묵상하면서 세례요한은 생각했던 것보다 훨씬 위대한 인물이라는 것을 알았습니다.

예수님도 그렇게 말씀하지 않았습니까? 마11:11, “내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다”. 일찍이 예수님이 이렇게 말한 사람은 없었습니다. “여자가 낳은 자”라면 인류 전체를 를 말하는 데, 모든 인류중 가장 위대한 사람이 세례 요한이라면 얼마나 대단한 칭찬입니까? 전에도 없었고 후에도 없는 찬사입니다. 예수님은 왜 이렇게 세례요한을 높이 평가했을까요? 그래서 여러분도 저를 보실 때마다 존경의 눈빛으로 보셔야 합니다. 왜냐하면 저는 여자가 낳은 자중 가장 위대한 자가 태어난 바로 그 마을에 살았기 때문입니다. 시간이 지나고 믿음의 생활을 하면서 세례요한은 저에게 더 위대한 인물이 되었습니다. 오늘 예수님이 오심을 기다리는 대림의 절기에 세례요한은 우리에게 왜 중요한 사람입니까? 오늘 말씀은 어떤 분에게 조금 어려울 수 있습니다. 그러나 2천년 기독교 역사에 세례요한은 여러 가지 면에서 큰 영향을 주었습니다. 우리는 예수님을 따르는 제자로 세례요한에게서 무엇을 배울 수 있을까요? 첫 번째가 종교에서 영성으로입니다.

종교에서 영성으로

세례요한이 우리에게 남긴 첫 번째 교훈은 그가 종교에서 영성으로 나아간 사람이었다는 것입니다. 눅1장에 의하면 세례 요한은 제사장 가문에서 태어납니다. 아버지와 어머니가 다 같이 제사장 가문이었습니다. 제사장은 성전에서 백성을 위해 기도하고, 제사하고, 예배합니다. 구약 시대의 제사장은 세습제였습니다. 그러니까 아버지가 제사장이면 아들도 제사장이었습니다. 요즘 세습하는 사람들이 옛날 구약시대 제사장도 세습했기 때문에 우리도 한다고 하는 데 이것은 성경을 잘 몰라서 이야기한 것입니다.

세례요한은 아버지를 이어 제사장이 될 수 있었고 그렇게 되었다면 많은 특권을 누릴 수 있었을 것입니다. 그런데 성경을 보면 세례 요한이 제사장이 되었었다는 기록이 없습니다. 대신 눅3장을 보면 세례요한은 성전에 나타나지 않고 광야에 나타납니다. 그나마 약대털옷을 입고 “회개하라”고 선포하며 나타납니다. 어떻게 된 것입니까? 왜 세례요한은 제사장의 아들로 태어나 성전에 있지 않고 광야에 있습니까? 세례 요한이 성전을 떠나 광야로 간 이유를 학자들은 당시 성전의 타락과 부패 때문이라고 말합니다. 본래 이스라엘의 대제사장은 본래 아론의 혈통을 이어받은 레위인이 이어받게 되어 있습니다. 그런데 세례 요한이 태어나기 약 100년 전부터 대제사장은 왕을 겸했습니다. 마카비의 손자인 아나이가 왕이 된 스스로 대제사장을 겸했습니다. 아무런 제사장의 훈련을 받은 적이 없는 왕이 대제사장이 되었으니 어떻게 되었겠습니까? 종교가 세속화되었습니다. 성전이 왕권의 지배를 받게 되었습니다. 하나님의 말씀보다 세상적 가치와 판단이 앞서게 되었습니다. 그렇게 되어 종교가 타락하고 성전이 부패하게 되었습니다. 그래서 예수님시대에 성전이 기도하는 집이 아니라 장사꾼이 소굴이 되었습니다. 세례요한이 광야로 간 것은 이 때문입니다. 2절을 보시겠습니까? 눅3:2, “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. 여기에 “빈들”이 나옵니다. 빈들은 광야입니다. 아무 것도 없는 광야입니다.

훗날 학자들은 세례요한이 들어간 곳으로 사해 바다 옆의 “쿰란”을 꼽습니다(사진3). 그 이유는 예수님 전 후 약 150여년동안 세례요한과 너무 닮은 사람들이 거기 살았기 때문입니다. 쿰란에 살았던 사람들은 제도권 종교를 떠나 하나님만 의지하고 살았습니다. 거기에 제사장이 지도자로 있었지만 기본적인 생활은 하나님과 관계하는 개인적인 영적인 생활이었습니다. 모든 사람이 흰옷을 입었습니다. 아침에 일어나면 동쪽에 떠오르는 태양을 보고 기도했습니다. 학자들은 이것이 오늘날 새벽기도의 기원이라고 말합니다. 결혼은 극히 제한되었고 아침부터 저녁까지 오로지 성경읽고 기도하는 생활에 집중했습니다. 사유재산도 없었습니다. 다 함께 먹고 함께 살았습니다. 이들의 삶을 한 마디로 말하면 전적으로 하나님을 의지하는 삶이었습니다.

우리는 지금 교회를 다니는 성도들입니다. 우리가 교회를 다니는 한 종교인이 아니라고 말할 수 없습니다, 기독교도 종교의 체계를 갖춘 세계 종교중의 하나입니다. 그러나 우리가 다만 종교로서의 기독교를 믿기를 원한다면 다른 종교인과 별반 다를 것이 없습니다. 종교로서의 기독교와 생명으로서의 복음은 다릅니다. 저는 세월호 사건을 보면서 종교로서의 기독교와 생명으로서 복음이 어떻게 다른가를 생각했습니다. 세월호가 왜 일어났는가 물으면 그 중의 하나가 평형수입니다. 배는 배의 무게를 잡아주기 위해 배 밑에 물을 채워 균형을 잡습니다, 이것을 평형수라고 부릅니다. 그런데 세월호는 겉으로 나타난 무게는 엄청나게 늘린 반면 보이지 않은 평형수는 제대로 채우지 않았습니다. 본래 840명 타는 정원을 956명으로 늘리고, 무게도 총 6,825t으로 200톤이나 더 늘렸지만 평형수는 그대로였습니다. 위는 무거운 데 아래는 가벼웠기 때문에 배가 회전하면서 뒤집힌 것입니다. 세월호 이야기는 다른 이야기가 아니라 곧 우리 영혼의 무게에 대한 이야기입니다. 인간의 무게는 육신의 무게와 영혼의 무게로 되어 있습니다. 그런데 대부분의 사람들은 겉으로 드러난 윗 부분에만 신경을 씁니다. 그래서 평소에는 문제가 없지만 깊은 바다에 나가 풍랑을 만나면 배가 뒤집힙니다. 종교로서의 기독교인은 보이는 것에만 관심을 갖는 사람입니다. 밖에 보이는 것은 그럴듯 합니다. 주일날 교회도 잘 나옵니다. 헌금도 그럭 저럭 냅니다. 교회애서 이런 저런 봉사도 합니다. 직분도 받을만큼 받았습니다. 평소에는 문제가 없습니다. 그러나 인생의 풍랑이 치면 버틸 힘이 없습니다 안에 저장한 것이 없기 때문입니다.

종교와 영성은 어떻게 다를까요? 조금 다릅니다, 한번 자신을 점검해 보시기 바랍니다. 먼저 종교는 밖으로 나타난 신앙의 모습이고 영성은 안에서 자라는 신앙의 모습입니다. 안에서 자라기 때문에 잘 보이지 않습니다. 그런데 신앙의 원리는 이렇습니다. “위로 자라기 전에 아래로 자라고, 밖으로 자라기 전에 안에서 자라야 한다”. 이것이 영성입니다. 두 번째는 종교가 하나님을 위한 일이라면 영성은 하나님과의 관계입니다. 종교는 겉으로 나타난 업적, 열매에 관심이 있습니다. 그러나 영성은 그 안에 거하는 삶에 괸심이 있습니다. 요15:5, “너희가 내 안에 거하면 많은 열매를 맺나니”열매는 밖으로 맺히나 안에서 나옵니다. 세 번째는 종교는 다른 사람의 경험을 의지하여 말하고 영성은 자신의 경험을 통하여 말합니다. 종교는 다른 사람이 경험하고 말한 것을 체계화한 것입니다. 그러나 영성은 초월적인 하나님과의 관계입니다. 따라서 종교가 제도적이라면 영성은 체험적입니다. 종교로서의 기독교인이 많이 말하는 것은 회의, 조직, 규율, 질서입니다. 권위의 기준을 사람이 만드는 제도에서 찾습니다. 그러나 영성은 권위의 기준을 하나님과의 관계에서 찾습니다. 초자연적이고 경험적이고 고백적입니다.

그렇다고 우리가 교회 제도를 부인하거나 교회 전통과 교리를 무시해서는 안됩니다. 그러나 역사적으로 보면 교리와 교권, 제도를 강조했던 교회는 침체했고 분열했고 생명력을 잃었습니다. 그 중의 하나가 중세의 카톨릭 교회입니다. 제도를 붙잡은 교회는 자주 타락했고 예수님을 븥잡은 교회는 살아 움직였습니다. 우리도 종교의 껍데기에 안주하지 말고 살아계신 하나님과의 관계를 생명으로 하는 영성의 길로 나아가야 합니다. 저는 목회하면서 예수 믿고도 달라지지 않은 많은 사람들을 보았습니다. 왜 달라지 않을까 많이 생각했습니다. 어느날 세차장에 가서 깨달았습니다. 세차장에 가면 자동차가 소낙비처럼 쏟아지는 터널속으로 들어갑니다. 그러면 반대편에서 번들 번들해서 나옵니다. 그러나 차안을 들여다 보면 그대로 있습니다. 먹다 만 커피 캔 그대로 있고 널부러진 휴지 조각 그대로 있습니다. 차의 겉모양은 기계가 해결하지만 차의 안은 내가 치워야 합니다. 밖을 세차하는 것이 종교생활이라면 차안을 깨끗케 하는 것을 영성생활이라고 합니다. 교회 나오면 세례받고 집사되고 조금 더 열심히 하면 장로될 수 있지만 그것이 그 차가 안도 깨끗하다는 증거는 아닙니다. 안을 깨끗이 하는 것은 다른 문제입니다. 다시 2절로 갑니다. 눅3:2, “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. 세례요한이 빈들에 간 것은 종교생활을 위해서가 아니었습니다. 그가 빈들에게 한 것은 살아계신 하나님과의 직접적이고 체험적인 관계를 통하여 날마다 자신을 깨끗케 하는 영성생활이었습니다, 이 대림절에 여러분도 그렇게 되기를 바랍니까? 교회 나온다고 자동적으로 안도 세차되는 것은 아니라는 것을 아십니까? 종교생활에서 영성생활로 나아가야 합니다.

광야에서 세상으로

그런데 세례요한의 위대성은 여기서 그치지 않습니다. 그 광야에서 다시 세상으로 나왔다는 것입니다. 3절입니다. 눅3:3, “요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니”, 세례요한이 얼마동안이나 광야에 있었는지는 모릅니다. 그는 거기서 전통이 아닌 제도가 아닌 사람이 아닌 살아계신 하나님을 만났습니다. 그러나 거기애 안주하지 않고 다시 세상으로 나왔습니다.

저는 이스라엘에 있으면서 광야에 있는 수도원을 자주 방문했습니다. 미국에서 박사논문도 수도원에 대하여 썻습니다. 몇 년전에 제가 이스라엘 세겜을 방문했을 때 거기 선교사님이 “목사님, 여기 오래된 수도원이 하나 있는 데 보고 가실래요?” 합니다. 그래서 그곳에 있는 그리심산 수도원을 방문했습니다. 수도원에 갔더니 한 수도자가 영접해서 그와 대화를 나눴습니다. 분위기를 보니까 수도사가 많치 않았습니다. 그래서 물었습니다. “이 수도원에는 수도자들이 많이 없습니까?” 그랬더니 까만 수도복을 입은 턱수염의 수도자가 대답했습니다. “예, 지금 세겜지역은 대부분이 무슬림입니다. 무슬림들은 가끔 수도원에 침범하여 수도사들을 죽이기도 합니다. 그래서 많은 수도사들이 나갔습니다”. “그러면 왜 수도사님은 나가지 않나요?” 그가 대답했습니다. “나마저 나가면 세겜에는 기독교도 사라지고 예수님이 없어져요. 언제 저들이 나를 죽일지 모르지만 저는 이 수도원을 지키는 것이 제 일이라고 믿고 살아요.” 그래서 “무섭지 않으세요?” 했더니 “저는 이곳을 35년동안 지키고 있어요. 지금 75세인데 살만큼 살았지요” 그리고는 말합니다. “저를 따라 오세요.” 그래서 따라갔는 데 놀랍게도 작은 방으로 데리고 갑니다. 그리고 보니까 관이 있습니다(사진4). “이것이 무엇입니까?”하고 물었더니 자기가 죽으면 들어갈 관이랍니다. 왜 만들었냐고 했더니 자기는 수도원을 지키다 죽으면 죽으리고 하고 산다는 것이었습니다.

그렇습니다. 2천년 기독교는 목숨걸고 교회를 지키고 믿음을 지켜온 수많은 사람들 때문에 여기 있습니다. 한국교회도 그렇지만 세계교회도 그렇습니다. 지금 이스라엘에는 27게의 수도원이 있는 데 지금도 가까이 가보면 동굴에서 절벽에서 기도하는 많은 사람들이 있습니다. 토마스 머튼은 수도자들을 “어두운 밤바다를 비추는 말없는 등대”라고 말했습니다. 2천년 기독교 역사는 이름도 없이 빛도 없이 기도한 사람들의 역사입니다. 그런데 중요한 것은 이것입니다. 세례요한은 그 수도원에서 나왔습니다. 왜 나왔을까요? 더 이상 기도가 필요없어서 나왔을까요? 충분히 기도했기 때문에 나왔을까요? 수도원이 지루하고 답답해서 나온 것일까요? 아마 아닐 것입니다. 기도는 그 자체가 목적이 아니기 때문입니다. 기도는 기도하기 위해 있는 것이 아닙니다. 기도는 하나님과의 살아 있는 관계입니다.

그러나 기도는 그 자체가 목적이 아니라 하나님의 복음을 위해 있습니다. 3절 보실까요? 눅3:3, “요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니”, “죄사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니”, 전파는 전도입니다. 전파는 선교입니다. 우리는 전파하기 위해 기도하고 기도한 후에는 전파해야 합니다. 우리는 기도원에서 교회에서 골방에서 기도할 수 있지만 그 기도는 기도자체를 무기로 사용하기 위해서가 아니라 기도를 통해 하나님의 나라가 이 땅에 이루어지기 위해 하는 것입니다.

2천년 기독교 역사에 빼놓을 수 없는 중요한 두 인물이 있습니다. 하나는 성 프란치스코요 다른 하나는 마틴 루터입니다. 그런데 이 둘의 공통점이 있었습니다. 이들은 모두 수도원에 있다가 세상으로 나온 사람들이라는 것입니다. 1182년에 태어난 프란치스코는 젊은 때 싸움잘하는 용사가 되기를 원했습니다(사진5). 그래서 나이 20에 십자군 원정에 참여했습니다. 그런데 전쟁하다가 그만 부상을 입고 포로가 되고 맙니다. 이것이 계기가 되어 그는 감옥에서 나온 후 작은 동굴로 들어갑니다. 그리고 세상욕심을 끊고 하나님의 사람이 되기 위해 기도에 전념했습니다. 그러던 어느날 말을 타고 지나가는 데 말이 갑자기 멈춰섭니다. 눈을 들어 보니 웬 험상궂은 나병환자가 그를 노려보고 서있습니다. 프란치스코가 깜짝 놀라 뒷걸음질하며 도망갔습니다. 그리고 기도굴로 가서 놀란 가슴을 진정시키기 위해 다시 기도했습니다. 그런데 하나님이 그에게 긍율의 마음을 주셨습니다, 그래서 다시 갔습니다. 그리고 나병환자를 껴안았습니다. 그때 하늘의 평화가 임했습니다. 교회 역사에서 이 순간만큼 중요한 순간이 없습니니다. 왜냐하면 그 사건은 천년동안 광야에 갇혀 있던 수도원이 처음으로 세상밖으로 나온 순간이기 때문입니다. 그래서 영성가 리쳐드 포스터는 말했습니다. “프란치스코의 영성은 수도원밖으로 나온 수도원영성이다”. 또 한 사람이 마틴 루터입니다(사진6). 잘 아시는대로 루터는 젊을 때 고향집에 다녀오다가 벼락를 만나 엉겹레 수도원에 들어갔습니다. 그런데 그가 수도원애서 로마서를 통해 복음의 진수를 발견하고 다시 세상으로 나왔습니다. 그래서 어떤 역사학자가 말했습니다. “마틴 루터는 수도원애 들어가 그리스도를 만나고 세상에 나와 그리스도를 전했다”. 또 어떤 사람은 말하기를 “루터는 수도원에 들어와 자기를 개혁하고 수도원에서 나가 세상을 개혁했다”.

프란치스코가 그랬고 루터가 그랬던 것처럼 세례요한도 그랬습니다. 그는 위대한 기도의 사람이었지만 그의 기도의 동굴에만 갇혀 있지 않았습니다. 그가 기도로 살아계신 하나님을 만났지만 살아계신 하나님은 동굴에만 제한되지 않습니다. 그는 하나님을 모시고 세상으로 나왔습니다. 그리고 외쳤습니다. “회개하고 복음을 믿으라”. 수도원에서는 나 혼자 회개할 수 있습니다. 그러나 세상으로 나와야 남도 회개시킬 수 있습니다. 수도원에서는 내가 성인이 될 수 있습니다. 그러나 세상으로 나와야 세상을 성화시킬 수 있습니다. 어떻습니까? 여러분은 교회에서 기도합니까? 그리고 그 기도와 함께 세상으로 나갑니까? 여러분은 교회에서 하나님의 말씀을 듣습니까? 그리고 그 말씀과 함께 세상으로 나갑니까? 여러분은 교회에서 사랑을 나눕니까? 그리고 그 사랑과 함께 세상으로 나갑니까?

우리가 세상을 향해 나갈 때 반드시 기억할 것이 있습니다. 그것은 하나님이 나를 세상으로 보내신다는 것입니다. 두 가지가 있습니다. 부르시고, 보내십니다. 예수님께는 부르시고 세상으로는 보내십니다. 교회로는 부르시고 세상으로는 보내십니다. 은혜로는 부르시고 선교로는 보내십니다, 막3:13-14, “또 산에 오르사 자기가 원하는 자들을 부르시니 나아온지라. 이에 얼둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며”, 여기에 “부르시고, 보내시고” 했습니다. 예수께로 부르시고 세상으로 보내시고. 중요한 것은 부르신 분이 보내십니다. 하나님이 우리는 교회로 불렀지만 교회에 살도록 부르지는 않았습니다. 교회는 하늘과 땅 사이에 있습니다. 교회는 하늘에서 땅으로, 땅에서 하늘로 통과하는 곳이지 사는 곳은 아닙니다. 우리가 살 곳은 세상입니다. 하나님은 우리를 세상으로 보냈습니다. 세으로 갈 때 하나님은 우리애게 두 가지를 주십니다. 첫째 “소명”, “왜 살아야 하나?”, 둘째 “일”, “어떻게 살아야 하나?” 그런데 직업을 선택하기 전에 먼저 소명을 받아야 합니다. 소명이 무엇입니까? 철학자 키에르케고르가 말했습니다. ”소명은 내가 그것을 위해 살기도 하고 죽기도 하는 것이다“.

보험을 파는 것은 직업입니다. 그러나 보험을 통해 희망을 파는 것은 소명입니다. 스포츠 용품을 피는 것은 직업입니다. 그러나 스포츠 용품을 통해 건강을 파는 것은 소명입니다. 교사로 일하는 것은 직업입니다. 그러나 교육을 통해 사람을 키우는 것은 소명입니다. 농부로 일하는 것은 직업입니다. 그러나 건강한 음식을 만들어 사람들을 행복하게 하는 것은 소명입니다. 목사로 교회를 돌보는 것은 직업입니다. 그러나 말씀으로 영혼을 살리는 것은 소명입니다. 의사로 환자를 진료하는 것은 직업입니다. 그러나 죽어가는 사람을 고치는 것은 소명입니다. 예수님의 직업은 목수였습니다. 그러나 그는 십자가를 통해 사람을 살리는 소명을 가지셨습니다. 시도들의 직업은 어부였습니다. 그러나 그들은 사람을 낚는 소명을 가졌습니다. 바울의 직업은 천막만드는 것이었습니다. 그러나 바울은 말씀으로 하나님의 사람을 세우는 소명을 가졌습니다. 무엇을 하느냐 보다 왜 하느냐가 중요합니다. 하나님은 여러분에게 소명을 주어 세상으로 보냅니다. 세례요한처럼 광야에서 나와 세상으로 들어가야 합니다. 하나님이 말씀합니다. ”가라. 네가 너와 영원히 함께 하리라“. 아멘.

정의에서 사랑으로

세례요한이 광야에서 세상으로 나온 것은 위대한 일이었습니다. 문제는 세상에서 무엇을 했느냐가 중요합니다. 우선 세례요한은 정의를 선포했습니다. 세례요한 당시 갈릴리지역을 다스리던 왕이 헤롯 안티파스였습니다. 그런데 그가 자기 동생 빌립의 아내 헤로디아를 강제로 빼앗았습니다. 율법에도 형제가 다른 형제의 아내와 결혼할 수는 있었으나 두 가지 경우에만 허용되었습니다. 형제가 죽고 없을 때, 그리고 자녀가 없을 때입니다. 그러나 빌립은 죽지 않았을 뿐아니라 살로매라는 딸까지 있었습니다. 그런데도 헤롯은 자기 동생의 아내를 강제적으로 빼았았습니다.  그런데 이것을 지적한 사람은 아무도 없었습니다. 무서웠기 때문입니다. 그때 나타난 사람이 세례 요한입니다. 그가 왕앞에 가서 담대히 회개를 촉구했습니다. 결국 이 일로 세례 요한은 죽음을 당하게 됩니다(사진7). 이곳이 세례요한이 죽은 곳입니다. 사해 건너 지금은 요르단땅에 있는 “마케루스”성입니다.

그래서 그는 오랫동안 교회 역사에서 정의의 아이콘이었습니다. “아무도 말하지 못했던 왕의 비리를 용감하게 지적하고 영웅적으로 죽었다“. 정의를 생각하면 그 반대편에 있는 사랑을 떠올립니다. 어떻습니까? 정의와 사랑은 같은 것입니까? 가끔 정의와 사랑은 서로 상충됩니다. 가령 우리 나라와 북한을 봅시다. 몇년전 연평도 포격 사건이 발생해서 사람들이 의견이 분분했습니다. ”어떻게 민간인을 향해 포를 쏠 수 있는가? 우리도 이제 당하지만 말고 받은대로 돌려주어야 한다. 이제 그만 참고 보복하자. 다시는 그러지 못하도록 혼내주자“. 이것이 정의입니다. 그런데 보복해야 할 상대는 우리 동족입니다. 그러니 똑같이 할 수도 없습니다. 그래서 나오는 것이 사랑입니다. 정의는 북한이 옳지 않은 일을 했다는 것이고 사랑은 북한이 우리 동포라는 것입니다.

아주 오래전에 제가 공부할 때 학교를 갔다 오는 데 비오는 날 아들이 흙장난하고 놀다가 저를 보았습니다. 온통 몸에는 진흙탕물이 묻어 있는 데 ”아빠“하고 달려 옵니다. 순간적으로 저는 둘 중의 하나를 해야 할 상황임을 알았습니다. 온통 아들을 데리고 가서 몸부더 씻긴 후에 안아줄 것이냐 일단 안아주고 씻길 것이냐? 어쩌다 그날은 저는 안아주기부터 했는 데 씻긴 후 안아주는 것이 정의라면 먼저 안아주고 씻기는 것이 사랑입니다. 정의의 관점에서 보면 아들 몸에 묻어 있는 흙탕물이 보입니다. 그러나 사랑의 입장에서 모변 아들이 보입니다.

세례요한은 어떻게 했을까요? 흔히 오해하듯이 세례요한은 사랑은 없고 정의만 있었던 사람이 아닙니다. 눅3장에 보면 여러 종류의 사람들이 세례요한에게 나옵니다. 그들에게 보인 세례요한의 태도는 진정한 사랑이 무엇인지 보여줍니다. 11절에서 부자에게 말합니다. ”옷을 나누라“. 부자는 당시의 특권층입니다. 그들의 재산을 부정하게 얻었으니 모두 몰수하라고 하지 않았습니다.  세리에게는 ”정한 세 외에는 받지 말라“고 합니다. 세리는 당시 죄인중의 죄인이었습니다. 그렇다고 그들의 재산을 모두 회수하라고 말하지 않습니다. 군인들에게는 ”백성에게 강포하게 행하지 말라“고 합니다. 여기서 군인은 로마 군인을 말합니다. 로마 군인은 외세니 이 땅에서 모두 사라지라고 말하지 않습니다. 그들의 잘못된 행위에도 불구하고 세례요한은 그들을 존중히 여겼습니다. 그리고 그는 죽음으로 그 사랑을 표현합니다. 일반적인 개혁, 혁명을 주장하는 사람들과는 다릅니다. 남의 잘못만 들춰내서 끝까지 남을 괴롭히는 사이비 정의, 지적질 정의로는 세상을 살리지 못합니다. 자기는 죽지 않고 남을 죽이려는 증오적 태도는 정의도 아니고 개혁도 아닙니다. 단순히 남보고 잘못되었다고 꾸짖었다고 해서 세상이 달라지지 않습니다. 남을 꾸짖는 마음의 십분의 일만 가지면 내가 달려질 수 없습니다.

세상적인 정의는 남의 행동에 대한 판단에 근거합니다. 그러나 성경적 정의는 다릅니다. 팀 겔러가 ”정의가 무엇인가?“에서 성경적 정의를 이렇게 말했습니다. ”성경적 정의는 하나님의 은혜가 우리를 어떻게 정의롭게 만드는가를 묻는 것이다“. ”우리“ 속에 나도 포함됩니다.남들만 지적하는 것이 아닙니다. ”우리“입니다. 나를 포함해서 우리입니다 그리고 그 능력의 원천은 은혜입니다. 정죄나 배척이 아닙니다. 은혜입니다. 은혜가 우리를 달라지게 합니다. 최고의 은혜는 십자가에서 죄인들을 위해 죽은 하나님의 사랑입니다. 결국 사랑해야 정의가 이루어집니다. 사랑없는 정의가 세상을 망칩니다. 제가 이스라엘 갈때마다 자주 방문하는 곳이 사마리아에 있는 세례요한의 무덤입니다(사진8). 거기 누어 있는 한 사람은 예수님이 이 땅에 오기전 예수님이 하시려는 일을 미리 보여준 사람이었습니다.

예수를 믿되 종교를 믿지 말고 살아계신 하나님과의 관계를 생명처럼 세례요한처럼, 우리도 그렇게 합시다. 기도하되 기도의 자리에 머물지 말고 세상으로 나왔던 세례요한, 우리도 세상에서 하나님의 소명받은 자로 삽시다. 세상에서 남의 행동을 판단하는 정죄적 정의가 아니라 자기를 죽여 남을 살렸던 사랑의 정의를 온 몸으로 살았던 세례요한, 그가 내 뒤에 오실 분이 있고 나는 그의 신들메도 감히 풀지 못한다고 했던 그 예수님이 오신 절기가 성탄절이고 우리는 그 예수님을 세례요한처럼 기다립니다.

눅3:1-14                                                         2018.12.9(일)

세례요한처럼

예루살렘 아파트(사진1).

세례요한 탄생교회(사진2).

마11:11, “내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다”.

종교에서 영성으로

눅3:2, “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”.

쿰란(사진3).

종교와 영성

. 종교는 밖으로 나타난 신앙의 모습이고 영성은 안에서 자라는 신앙의 모습

. 종교는 하나님을 위한 일이고 영성은 하나님과의 관계

. 종교는 다른 사람의 경험을 의지하여 말하고 영성은 자신의 경험을 통하여 말함

. 종교가 제도적이고 영성은 체험적

눅3:2, “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”.

광야에서 세상으로

눅3:3, “요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니”,

관(사진4).

눅3:3, “요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니”,

성 프란치스코요(사진5).

마틴 루터(사진6).

막3:13-14, “또 산에 오르사 자기가 원하는 자들을 부르시니 나아온지라. 이에 얼둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며”,

“보험을 파는 것은 직업입니다. 그러나 보험을 통해 희망을 파는 것은 소명입니다. 스포츠 용품을 파는 것은 직업입니다. 그러나 스포츠 용품을 통해 건강을 파는 것은 소명입니다. 교사로 일하는 것은 직업입니다. 그러나 교육을 통해 사람을 키우는 것은 소명입니다. 농부로 일하는 것은 직업입니다. 그러나 건강한 음식을 만들어 사람들을 행복하게 하는 것은 소명입니다. 목사로 교회를 돌보는 것은 직업입니다. 그러나 말씀으로 영혼을 살리는 것은 소명입니다. 의사로 환자를 진료하는 것은 직업입니다. 그러나 죽어가는 사람을 고치는 것은 소명입니다”.

정의에서 사랑으로

마케루스성 (사진7)

팀 겔러, “성경적 정의는 하나님의 은혜가 우리를 어떻게 정의롭게 만드는가를 묻는 것이다“.

세례요한의 무덤(사진8).