슥3:1-10                                                             2018.6.3(일)

여호수아의 옷

6월 첫 주일입니다. 여러분은 6월이면 어떤 생각이 듭니까? 저는 “회복과 재건”이 생각납니다. 6월은 우리 민족사의 비극인 6.25가 일어난 달이지만 동시에 6.15 남북공동성명, 6.29 민주화 선언이 있던 달이기도 했습니다. 이번 6월에는 또 북미정상회담이 열립니다. 이 회담을 통해 우리 민족의 미래에 좋은 일이 일어날 것을 기도합니다. 6월은 우리 민족사에서 가장 아픈 달이면서 가장 많은 회복과 재건이 있었던 달입니다.

어떻습니까? 여러분도 “회복과 재건”을 좋아합니까? 회복과 재건은 꼭 역사적, 정치적 의미만이 아닙니다.  지난 주에 수술받은 권사님이 회복하고 있다고 전화가 왔습니다. “목사님, 지난 주 수술받고 이제 잘 회복하고 있어요”. 몸이 회복된 것입니다. 교회를 거의 빠지지 않은 부부가 안 보입니다. 들어보니 가정에서 조금 다퉜답니다. 새벽에 나와 기도하다가 서로 미안하다고 사과했답니다. 관계의 회복입니다. 지난 주 한신축제예배때 그동안 못나왔던 분들이 가족과 함께 교회 나왔습니다. 믿음의 회복입니다. 회복은 본래의 모습으로 되돌아가는 것입니다. “회복”이란 말을 사전으로 보면 “개체나 조직, 세포에 이르기까지 손상된 부분이 정상으로 돌아가는 현상”이라고 되어 있습니다. 본래 있던 모습으로 돌아가는 것입니다. 회복은 자연적 복원력을 전제로 한 말입니다. 우리 몸이 아픕니다. 그런데 때가 되면 회복됩니다. 자연적입니다. 그래서 기다리면 됩니다. 그런데 “재건”이란 말이 있습니다. 이 말은 “회복”보다는 더 적극적인 말입니다. 이것은 막연히 때를 기다리는 것이 아닙니다. 본래의 모습으로 돌아가도록 의도적으로 노력하는 것입니다. 회복이 과거 지향적이라면 재건은 미래지향적입니다. 회복이 옛날에 있었던 그 모습으로 돌아가는 것이라면 재건은 마땅히 있어야 할 그 모습으로 나아가는 것입니다.

회복하고 재건하라

성경은 전체적으로 “회복과 재건”를 주제로 한 책입니다. 죄로 인해 하나님을 떠났던 우리가 예수님께 돌아와 하나님의 형상으로 회복되는 것입니다. 그리고 성령의 도움을 받아 하나님이 기뻐하시는 사람으로 재건되는 것입니다. 그런데 이 “회복과 재건”을 역사적인 맥락에서 가장 중요한 주제로 삼은 책이 있습니다. 우리가 오늘 읽은 스가랴서입니다. 저는 스가랴가 얼마나 중요한 책인지 잘 몰랐습니다. 그냥 성경에 나오는 어려운 책중의 하나라고 생각했습니다. 예루살렘 기드론 골짜기에 가면 세 개의 무덤이 있습니다. 하나는 다윗의 아들 압살롬의 무덤입니다(사진1). 또 하나는 헤롯왕때 살았다는 헤실가족의 무덤입니다(사진2). 그런데 그 옆에 선지자 스가랴의 무덤이 있습니다(사진3). 구약의 예언자는 수십명입니다. 문서로 예언한 이사야, 에레미아, 다니엘 같은 사람들입니다. 그런데 엘리야, 엘리사같이 구두로만 예언한 사람까지 합치면 그 수는 더 많습니다. 그런데 그 많은 예언자중에서 유일하게 무덤을 남긴 사람이 스가랴입니다. 무덤은 자기가 만든 것이 아닙니다. 자기가 죽은 후에 남이 자기를 기념하여 만들어 준 것입니다. 왜 이스라엘백성들은 그 많은 예언자중에 스가랴만 무덤을 남겼을까요? 이스라엘 백성들은 스가랴에게서 무엇을 기억하기 원했을까요?

이런 질문은 로마의 바티칸에 가도 생겼습니다. 바티칸에 가면 시스틴 소성당이 있고 거기에 미켈란젤로가 그런 천정화가 있습니다. 모두 12점을 그렸는 데 그 중의 하나가 스가랴의 모습입니다(사진4). 자세히 보면 스가랴가 책을 읽고 있는 데 그 뒤에서 천사가 무엇인가 말하고 있습니다. 스가랴가 들고 있는 것은 두말할 것도 없이 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀을 천사의 도움을 받아 열심히 읽고 있는 것입니다. 그 장소가 어딘가 보았더니 성전 제단입니다. 이것은 스가랴가 제사장 출신이라는 것을 말합니다. 제사장이었던 스가랴가 하나님의 성전에서 하나님의 말씀을 들으며 무엇인가 계시를 받고 있는 그림입니다.

스가랴가 이때 받은 메시지가 “회복과 재건”의 메시지입니다. 스가랴가 하나님의 부름을 받을 때는 정말 “회복과 재건”이 필요한 때였습니다. 주전 6,7세기, 지금의 이란, 이라크에 역사상 가장 강력한 제국이 탄생했습니다. 그것이 바벨론제국입니다. 바벨론제국은 강력한 군사력으로 이스라엘을 네 번이나 침공하여 예루살렘 성전을 초토화시키고 수백만의 백성을 포로로 잡아 가고 마지막 왕 시드기야를 잡아다 두 눈을 뽑았습니다. 그때 잡혀갔던 예언자가 다니엘, 에스겔입니다. 그리고 그 땅에서 70년을 노예처럼 지냈습니다. 정말 치욕적인 역사였습니다. 그 70년의 역사를 우리가 다 알 수 없지만 미국 흑인가수 보니엠의 노래로 그 느낌을 느낄 수 있습니다. 시137편을 배경으로 부른 노래입니다. (노래. 바벨론 강가에서). 어떻습니까? 이스라엘 백성의 고통이 느껴지시느나요? 그들은 바벨론 강가에 살면서 조국을 생각하며 울었습니다. 예배도 마음껏 드리지 못하고 우상숭배를 강요당하면서 먹지도 마시지도 못하고 노예적인 삶을 살았습니다. 비슷한 역사를 가진 흑인들을 통해 이것을 들으니 더 실감이 납니다. 그러나 영원히 계속되는 고난은 없습니다. 하나님은 그 백성의 노역의 때가 끝나고 죄악이 사함받을 때쯤 바벨론을 망하게 하시고 새로운 왕국이 들어서게 했습니다. 그것이 페르시야입니다. 페르시아를 창설한 고레스는 결과적으로 하나님이 쓰신 사람이었습니다. 그는 자기가 다스리고 있던 모든 백성들이 각기 자기 민족으로 돌아가 자기 종교를 믿고 살도록 허락했습니다. 그것이 주전 520년이었습니다. 이 고레스의 자유령에 따라 바벨론땅에 살던 이스라엘 백성은 세 차례에 걸쳐 이스라엘로 돌아왔습니다. (도표). 도표를 보겠습니다.

1차                     2차                       3차

주전 537년              주전 458년                주전 445년

학개, 스가랴               에스라                    느헤미아

성전재전                 신앙재건                   성벽재건

이스라엘의 바벨론 포로는 그 민족의 죄악때문이었습니다. 그래서 하나님은 그들에게 회개하라고 명했습니다. 이사야와 에레미아가 그 일을 했습니다. 그러나 하나님은 찢으셨으나 도로 낫게 하시고 치셨으니 다시 싸내어 주십니다. 죄는 심판을 가져오지만 영원히 계속되는 심판은 없습니다. 하나님은 위로와 용서의 하나님입니다. 바벨론에서 그 메시지를 사람이 에스겔입니다. 그리고 자유령이 내려지자 하나님이 가장 먼저 조국에 보내 민족을 회복시킨 사람이 있었습니다. 그들이 학개와 스가랴였습니다. 학개와 스가랴는 가장 먼저 조국에 돌아와서 무너진 성전을 재건하는 사명을 받았습니다.이것이 1차 귀환입니다. 그런데 학개와 스가랴는 똑같이 성전 재건의 사명을 받았지만 일하는 각도와 방향이 조금 달랐습니다. 학개는 눈에 보이는 성전을 회복하는 데 목표를 두었습니다. 그의 목표는 과거 솔로몬이 세웠던 아름다운 성전 건물을 회복하는 것이었습니다. 그러나 스가랴는 조금 달랐습니다. 스가랴는 눈에 보이는 성전이 중요한 것이 아니라 눈에 보이지 않은 성전을 재건하는 것이 중요하다고 믿었습니다. 스가랴의 관심은 단순한 과거 영광의 재현이 아니라 미래 비전의 실현이었습니다. 그러다 보니 스가랴는 환상이 많습니다. 모두 8개의 환상이 나옵니다. 환상은 미래적 사건을 미리 보여 주는 것입니다. 그리고 그 환상의 중심에는 메시야이신 예수님이 있습니다. 그 예수님과 관련한 메시지가 8개가 나옵니다. 그러니까 스가랴는 8개의 환상과 8개의 메시아 예고가 나옵니다. 이것들은 다 미래적 사건들입니다. 단순한 과거의 회복만으로 이스라엘은 충분히 하나님의 쓰임받을 수 없다고 스가랴는 믿었습니다. 회복과 함께 재건이 필요하고 그것은 8개의 환상과 8개의 메시아 예언으로 나타납니다. 이 환상과 예언이 우리에게 필요합니다. 우리 개인의 믿음과 교회의 회복, 역사의 재건을 위해 필요합니다. 스가야의 이 말씀으로 이번 6월 7월이 우리 개인, 가정, 교회가 회복되고 민족의 비전이 새롭게 되는 은혜가 있기를 바랍니다. 자, 오늘은 첫시간으로 스가랴의 환상중의 하나인 여호수아의 환상입니다.

그슬린 여호수아의 옷

자. 1절과 2절을 보실까요? 슥3:1-2, “대제사장 여호수아는 여호와의 천사 앞에 섰고 사탄은 그의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라. 여호와께서 사탄에게 이르시되 사탄아 여호와께서 너를 책망하노라 예루살렘을 택한 여호와께서 너를 책망하노라 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에”. 스가랴가 본 첫 번째 환상은 여호수아의 환상입니다. 문제는 그 여호수아가 더러운 옷을 입고 있다는 것입니다. 얼마나 더러운가 하면 2절, “불에서 깨낸 그슬린 나무” 같았습니다. 여러분은 불에서 깨낸 그슬린 나무가 어떤 나무인지 짐작하시죠? 누구나 한번쯤 불에 타 본적이 있을 것입니다. 제가 시골에서 초등학교 다닐때 할아버지 집을 좋아했습니다. 왜냐하면 할아버지 집에 가면 예뻐해 줄 뿐 아니라 맛있는 음식도 주고 특히 칭찬을 많이 받았습니다. 일제시대에 미션스쿨을 나온 분이라 공부를 좀 하신 분이라 늘 저보고“ 공부잘한다”, “잘될 놈”이라고 칭찬했습니다. 어느날도 학교 갔다 와서 책들고 할아버지 집으로 갔는 데 그날따라 더 칭찬을 받으려고 오버를 했습니다. 밤늦게 책상에 앉아 공부한 것입니다. 그런데 아침에 보니까 제 머리가 완전히 불에 탓습니다. 호롱불을 켜고 공부하던 시대라 호롱불에 제 머리가 다 타고 남은 것도 새까맣게 그을렸습니다.

교회사에 보면 영국의 요한 웨슬 리가 어릴 때 집에 불이 났습니다. 형제가 모두 19남매였는데 다른 형제들은 다 구조되었는 데 웨슬리만 구조되지 못하고 불속에 남았습니다. 결국 간신히 구조되었는 데 어머니가 말했습니다. “웨슬리야, 네가 불속에서 건짐받은 것은 우연한 일이 아니야. 하나님은 너를 사용하시려고 살려준거야”. 웨슬리는 이 말을 기억하고 훗날 이렇게 썻습니다. “나는 하나님앞에서 불가운데 타다 만 부지깽이 같은 존재다”. 그만큼 자신이 비천하다는 것과 그만큼 하나님의 은혜를 많이 받았다는 것입니다. 스가랴가 본 그을린 옷의 환상은 이스라엘 백성의 죄를 말합니다. 그렇게 오랫동안 바벨론에게 짓밟혀 간신히 해방을 맞았지만 여전히 이스라엘의 문제는 더러운 죄악의 문제라는 것입니다. 불에 그을린 것처럼 새까만 죄악, 잘 지워지지 않고 얼룩이 그대로 남아 있는 만성적 죄악들, 바벨론에 70년이나 세탁해도 지워지지 않은 죄들, 그것이 이스라엘의 현주소라는 말입니다. 성경에 부지깽이 이야기가 몇 번 나옵니다. 사7:4, “이들은 연기나는 부지깽이 그루터기에 불과 하니 두려워  하지 말며 낙심하지 말라”. 암5:11, “너희가 불붙는 가운데서 빼낸 나무조각같이 되었으나’. 불에 타다만 부지깽이 이야기는 우리의 존재가 하나님앞에 얼마나 연약하고 죄악된 존재인가를 보여줍니다.

어떻습니까? 스가랴의 말씀앞에 선 여러분, 우리가 먼저 하나님앞에 고백할 것은 우리는 하나님앞에 타다 남은 부지깽이같은 존재라는 것을 인정합니까? 렘17:9-10, "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 사람의 마음이라. 누가 능히 이를 알리요만은 나 여호아는 심장을 살피느니라“. 우리 속을 아무도 보지 못하지만 우리는 만물보다 심히 부패한 존재하는 것을 인정합니까? 회복과 재건은 우리가 죄인임을 인정하는 데서 시작됨을 믿습니까? ”변화와 새로운 시작“도 우리가 죄인임을 인정하는 데서 시작됨을 믿습니까? 리모델링 이후, 우리의 영적 리모델링도 우리가 죄인임을 자각하는 것으로부터 시작됨을 믿습니까?

그런데 중요한 것이 있습니다. 그것은 그 죄를 바라 보는 자가 하나님말고 또 있다는 것입니다. 다시 1절 보면, “여호수아는 여호아의 천사앞에 섰고 사탄은 그의 오른쪽에서 그를 대적하며 서 있다”는 것입니다. 여기에 사탄이 등장합니다. 부지깽이처럼 그을린 인간의 죄를 바라보는 또 한 존재가 있습니다. 첫째는 하나님이요, 또 하나는 사탄입니다. 그런데 사탄이 어떻게 하고 있는가 하면 “하나님 우편에” 있습니다. 성경에서 “우편”은 단지 “왼편”의 반대가 아닙니다. 우편은 강한 자, 힘있는 자, 능력있는 자를 뜻합니다. 하나님은 우리를 “의로운 오른손으로” 붙듭니다. 그래서 하나님 우편은 항상 예수님이 계십니다. 행7장에서 스테반이 순교하면서 환상을 보았는 데 예수님이 “하나님 우편에” 서 계셨습니다. 시109:31, “그가 궁핍한 자의 오른편에 서사 그 영혼을 심판하려 하는 자에게서 구원하실 것임이로다”. 항상 하나님은 우리 오른편에 서서 우리를 구원합니다. 그런데 오늘 말씀에는 사탄이 하나님 우편에 서 있습니다. 더구나 이 말을 히브리 원문으로 보면 ”하나님 오른편 위“입니다. 사탄이 하나님의 오른편에 있을 뿐 아니라 그 위에 있다는 것입니다. 이것은 무엇을 말합니까? 사탄이 불에 그을린 여호수아의 옷을 위에서 내려다 보는 자세로 보고 있다는 것입니다. 그냥 옆에서 보기만 해도 싫습니다. 그런데 위에서 내려다 보고 있습니다. 사탄이 그렇게 보고 있다는 것입니다.

성경은 사탄은 참소자, 고소자, 적대자라고 말합니다. 사탄은 사람의 죄를 용서해 주는 것이 아니라 고소합니다. 덮어주기는 커녕 드러냅니다. 사탄은 본업은 고소입니다. 있는 것, 없는 것, 다 드러내고, 창피주고, 망신당하게 하고 결국 죽게 만듭니다. 죄를 해결하려고 그렇게 하는 것이 아니라 죄를 덮혀 씌우려고 그렇게 합니다. 그를 살리려고 그렇게 한 것이 아니라 그를 죽이려고 그렇게 합니다. 자기를 포함하여 모든 사람은 죄인이라는 것이 아니라 자기는 쏙 빼고 너만 죄인이라는 것입니다. 나도 공동체의 일원으로 일말의 책임이 있다는 것이 아니라 나는 아무 책임이 없고 모든 책임은 너에게 있다는 것입니다. 사탄이 하는 일은 남을 고소하는 것입니다. 계12:10입니다. “우리 형제들을 고소하던 이, 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮으로 그들을 고소하던 이가 쫓겨났기 때문이라”. 사탄은 항상 문제를 제기하고 적대시 하고 고소합니다. 거기에 나는 들어가 있지 않습니다. 사64:6에 “무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며”. 이런 고백은 없습니다. 나는 문제가 없고 너만 문제가 있다는 것입니다.

그래서 우리가 비판을 조심해야 합니다. 마7:1에 주님이 ”비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라” 했습니다. 이 말은 그리스도인이 어떤 종류의 평가나 분석이나 판단도 하지 말라는 것이 아닙니다. 여기서 “비판”은 “크리노”입니다. 이 말은 재판장이 판단하는 판단을 말합니다. 재판장이 법에 따라 최후의 결론을 내리는 것을 말합니다. 우리가 어떤 사람, 어떤 사안에 대하여 판단할 수 있지만 더 이상 판단받지 않을만큼 완전한 판단을 할 수 없습니다. 그런 판단은 하나님이나 하시는 판단입니다. 오직 하나님만 최종적인 판단을 할 수 있습니다. 그런데 우리가 뭔데 남에 대하여 최종적이고 불가역적인 판단을 할 수 있느냐는 것입니다. 그리고 설령 어떤 판단을 한다고 해도 그 판단 때문에 그 사람이 바뀌지는 않습니다.  평생 무식하게 전도한다고 비판을 받고 살았던 미국의 무디가 비판자들에게 말했습니다. “당신들은 수백 명의 그리스도인들의 흠을 잡는데 성공할 수 있다. 그러나 그 모든 비판은 고독한 단 한 명의 영혼도 그리스도에게 인도하지 못할 것이다”. 알파코스를 쓴 영국의 니키 검불이 말했습니다. “만일 당신이 판사석을 점거하려고 한다면 당신은 마침내 피고인석에 앉게 될 것이다”.

소위 “색깔론”이라는 것이 있습니다. 권위주의 정부때 민주화 인사를 친북좌파로 몰아 죽인 것입니다. 폴란드 출신의 미국 작가 저지 코진스키의 책이 있습니다. 우리 말로는 <무지개빛 까마귀>로 변역되었습니다. 그러나 원제목은 <색칠해진 새>입니다. 소설의 주인공 레흐는 새장수입니다. 그런데 그는 욕구불만이 생길 때마다 자기가 팔러 다니는 새 중에서 가장 크고 힘이 센 놈을 하나 골라 그 날개에 알록달록 색깔을 칠합니다. 그리고 숲속에 버립니다. 그러면 같은 종류의 새들이 날아와 그 주변을 맴돌다 결국 떼로 공격해서 죽이고 맙니다. 새들은 분명 자기와 같은 새인데 색깔이 다르다는 이유로 새를 죽입니다. 이 소설은 전쟁의 참혹한 상황 속에 버려진 한 아이의 눈으로 보는 세상 이야기입니다. 얼마나 사람들이 비겁한지 사람들은 어떤 마음에 안드는 사람을 어떤 특정한 색깔로 씌워 죽이는 것입니다. 사탄이 항상 하는 일이 이런 일입니다. 우리는 모두 여호수아처럼 죄인들이지만 죄는 이런 방식으로 없어지지 않습니다. 진정한 변화는 지적이나 고발로 되지 않습니다. 비난과 고소는 상대방을 겁먹게 할 수 있지만 변화시키지는 못합니다. 우리는 우리가 사탄은 아닐지라도 잘못하면 우리가 사탄의 도구노릇을 할 수 있다는 것을 항상 명심해야 합니다. 잘못된 사회나 사람을 비판하지 말라는 것이 아닙니다.  다만 비판하는 대상에 나를 먼저 올려 놓고 죽이기 위해 그렇게 하지 말고 살리기 위해 그렇게 하라는 것입니다. 거룩은 강압으로 되지 않으며 회개는 윽박질러서 되지 않기 때문입니다.

더러운 옷을 벗기라

사탄이 여호수아를 정죄하고 있을 때 뜻밖의 반전이 일어났습니다. 하나님께서 소리를 내신 것입니다. 슥3:2, “여호와께서 너를 책망하노라 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에”. 놀라운 것은 그동안 침묵하고 계셨던 하나님이 책망하기 시작했는 데 더러운 옷을 입은 여호수아를 책망한 것이 아니라 그를 고소하는 사탄을 책망하기 시작하셨다는 것입니다. 2절 중간은 다시 보세요. “에루살렘을 택한 여호아께서 너를 책망하노라”. 사실대로 하면 하나님은 여호수아를 책망했어야 합니다. 여호수아가 불에 그을린 더러운 옷을 입고 있었다는 것을 하나님도 잘 알고 계셨기 때문입니다. 그러나 하나님은 사탄을 꾸짖고 책망하셨습니다. 이유가 무엇일까요? 하나님이 여호수아를 선택하셨기 때문입니다. “예루살렘을 선택하신 여호와가 너를 꾸짖는도다!”.

대제사장 여호수아로 상징되는 이 사람은 구약의 여호수아거나 실제 대제사장이 아닙니다. 벧전2:9에서 말씀하신 것처럼 우리가 곧 택하신 족속이요 왕같은 제사장들입니다. 하나님이 우리를 영적 제사장으로 선택했다는 것입니다. 제사장이라고 해서 죄가 없지 않지만 그렇다고 하나님은 우리를 사탄의 공격의 대상으로 두지 않는다는 것입니다. 하나님이 택하신 백성은 하나님이 판단하고 심판하시지 사탄이 판단하거나 정죄할 일은 아니라는 것입니다. 롬8:33-34, “누가 능히 하나님의 택하신 자들을 고발하리요. 의롭다 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요”. 누가 하나님이 택하신 자들을 고소할 수 있겠습니까? 의롭다고 인정하신 분은 오직 하나님입니다. 하나님이 예수 그리스도를 통해 의롭다 한 사람을 누가 정죄하겠습니까? 내가 택한 백성을 누가 이래라 저래라 합니까? 그리고 선포합니다. 4절입니다. 슥3:4, “여호와께서 자기 앞에 선 자들에게 명령하사 그 더러운 옷을 벗기라 하시고 또 여호수아에게 이르시되 내가 네 죄악을 제거하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라 하시기로”. 중요한 것은 그 옷을 벗기라 하신 분도 하나님이시요 아름다운 옷을 입히라 하신 분도 하나님이시라는 것입니다. 사탄이 고소하고 정죄할 수 있습니다. 자격 때문에 그런 것이 아니라 타고난 속성 때문에 그렇게 할 수 있습니다. 그렇다면 아름다운 옷을 입히지는 못합니다. 또 그렇게 할 마음도 없습니다. 사탄이 하는 것은 죽이고 멸망시키는 것이기 때문입니다.

그런데 하나님은 여기서 그치지 않습니다. 앞으로 오실 메시아는 소개합니다. 크게 두 이름으로 소개합니다. 첫째 순입니다. 슥3:8입니다. “내가 내 종 새 싹을 나게 하리라”. 옛날 성경에는 “순”이고 요즘 번역은 “새싹”입니다. 두 번째가 돌입니다. 9절입니다. 슥3:9, “만군의 여호아가 말하노라. 내가 여호수아 앞에 세운 돌을 보라. 한 돌에 일곱 눈이 있느니라”. 여러분, 여기 나오는 세 이름은 오게 될 메시아 곧 예수님의 다른 이름입니다. 예수님은 새 싹이요 순입니다. 사11:1 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요”. 여기서 ‘싹이 “순”입니다. 새 싹은 겨우내 언 땅을 제치고 올라오는 부활의 생명입니다. 어떤 식물학자가 썻습니다. “씨가 땅을 뚫고 나올 때 씨는 자기 보다 24,000배나 무거운 압력을 뚫고 나온다”. 대단합니다. 그 이유는 씨안에 생명이 있기 때문입니다. 그 자연적 생명보다 위대한 하나님의 생명이 우리안에 있다는 사실을 아십니까? 우리는 골3:3-4을 목숨걸고 믿어야 합니다. “이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님안에 감추어졌슴이라. 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 나타나리라”. 우리안에서 예수님의 생명의 씨가 있습니다. 감추어져 있기 때문에 잘 모릅니다. 잘 안 보입니다. 가끔은 없다고도 생각합니다. 그러나 있습니다. 다만 감추어져 있습니다. 때가 되면 나타날 것입니다. 모든 성공의 가능성과 잠재력이 여기 있습니다. 그래서 우리는 성공할 수 있고 승리할 수 있습니다.

예수님은 또한 ‘돌’입니다. 슥3:9, “내가 너 여호수아 앞에 세운 돌을 보라 한 돌에 일곱 눈이 있느니라 내가 거기에 새길 것을 새기며 이 땅의 죄악을 하루에 제거하리라”. 그냥 돌이 아닙니다. 일곱 개의 눈이 있는 돌입니다. 계5:6절에 일찍 죽임당한 어린 양은 일곱 뿔과 일곱 눈이 있습니다. 뿔은 능력이요, 눈은 통찰력입니다. 뿔은 싸우는 능력이요 눈은 보는 능력입니다. 뿔은 이기는 능력이요 눈은 세우는 능력입니다. 뿔은 남과 싸워 이기고 눈은 나와 싸워 이깁니다. 예수님은 리빙 스톤, 산 돌입니다. 우리는 산 돌이 아니라 산돌위에 세워집니다. 벧전2:5,  “너희도 산돌같이 신령한 집으로 세워지고”. 아멘. 위대한 축복은 새 싹이며 산 돌이신 메시아가 우리에게 하는 일입니다. 5절입니다. 슥3:5, “내가 말하되 정결한 관을 그 머리위에 씌우소서 하매 곧 정결한 관을 그 머리에 씌우며 옷을 입히고 여호아의 천사는 곁에 섯더라”.

여러분, 우리의 모든 죄를 사하며 죄를 사할 뿐 아니라 머리에 관을 씌우며 새옷을 입히고 거기에 다 영원히 “여호아의 천사가 곁에 섰더라”. 이 축복을 누리게 하시는 분은 새 싹이며 산 돌이신 예수 그리스도임을 믿습니까? 예수님이 우리의 모든 것입니다. 인도 선교사중 스텐리 존스는 20세기 가장 위대한 선교사 중 한 사람으로 꼽힙니다. 그는 1884년 미국 메릴랜드 주에서 태어나 애즈베리 대학을 졸업한 후 감리교 선교사로 파송받아 인도에서 사역하며 간디, 타고르 등과 함께 아슈람 운동에 참여했습니다. 1938년 12월 12일 자 <타임>지는 스텐리 존스를 ”세계에서 가장 위대한 선교사“로 소개했습니다. 그는 1961년에는 ”간디 평화상“을 수상했으며, 제 2차 세계대전 중에 펼친 평화활동에 힘입어 두 차례나 노벨평화상 후보로 지명되기도 했습니다다.  그런 그가 선교도중 뇌졸중으로 쓰러져 마룻바닥에 5시간이나 누워 있게 되었습니다.

위독해서 병원으로 옮겨 급히 치료를 받는 데 그가 병원에 도착하자 의사에게 부탁했습니다. ”선생님, 한 가지 부탁이 있습니다.  지금 저를 보고 ‘스텐리 존스, 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 명하노니, 일어나라!“ 외쳐주십시오.“ 그 말을 들은 의사는 깜짝 놀랐습니다. ”아니, 선교사님, 저는 베드로도 아니고, 요한도 아니고, 목사도, 선교사도 아닌데 어찌 그런 말을 선포할 수 있겠습니까? 선포한다고 무슨 일이 일어나겠습니까?“. 그래서 스텐리 존스가 하도 간절히 부탁을 하기 때문에 의사가 소리쳤습니다. ”스텐리 존스, 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 명하노니, 일어나 걸으라“. 목소리는 힘이 없었고 믿음도 자신감도 없었습니다. 스탠리 존스가 다시 외치라고 말했습니다. 그때마다 스탠리 존스는 침상에서 크게 ”아멘! 아멘!“하고 화답했는 데 세 번째 그렇게 외칠 때 기적이 일어났습니다. 스탠리 존스는 벌떡 일어난 것입니다.

여러분, 나사렛 예수의 이름은 어제나 오늘이나 영원토록 능력인 줄로 믿습니까? 나사렛 예수 이름의 능력은 목회자, 선교사와 상관없이 누구나 믿는 장에게 주시는 능력임을 믿습니까? 지금 우리 나라는 6월입니다. 동족 상잔의 비극 일어난 이 때 하나님은 우리 민족을 살리기를 바랍니다. 민족이 사는 것은 죄를 회개하고 하나님께 돌아와 나사렛 예수의 이름을 의지하는 것입니다. 우리는 또한 성도들의 정성을 모아 교회 리모델링을 진행하고 있습니다. 그러나 진절한 리모델링은 예수 그리스로로 다시 나는 것입니다. 여호수아가 입은 옷처럼 죄와 세상으로 그을린 우리의 죄와 허물, 사단의 방법이 아닌 하나님의 방밥으로 죄의 옷을 벗고 의의 면류관을 쓰시기 바랍니다.

슥3:1-10                                                             2018.6.3(일)

여호수아의 옷

회복하고 재건하라

압살롬의 무덤(사진1).

헤실가족의 무덤(사진2).

스가랴의 무덤(사진3).

미켈란젤로의 스가랴(사진4).

* 노래(바벨론 강가에서).

1차                     2차                       3차

주전 537년              주전 458년                주전 445년

학개, 스가랴               에스라                    느헤미아

성전재전                 신앙재건                   성벽재건

그슬린 여호수아의 옷

슥3:1-2, “대제사장 여호수아는 여호와의 천사 앞에 섰고 사탄은 그의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라. 여호와께서 사탄에게 이르시되 사탄아 여호와께서 너를 책망하노라 예루살렘을 택한 여호와께서 너를 책망하노라 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에”.

사7:4, “이들은 연기나는 부지깽이 그루터기에 불과 하니 두려워  하지 말며 낙심하지 말라”.

암5:11, “너희가 불붙는 가운데서 빼낸 나무조각같이 되었으나’.

렘17:9-10, "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 사람의 마음이라. 누가 능히 이를 알리요만은 나 여호아는 심장을 살피느니라“.

시109:31, “그가 궁핍한 자의 오른편에 서사 그 영혼을 심판하려 하는 자에게서 구원하실 것임이로다”.

계12:10, “우리 형제들을 고소하던 이, 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮으로 그들을 고소하던 이가 쫓겨났기 때문이라”.

사64:6, “무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며”.

마7:1, ”비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”

무디, “당신들은 수백 명의 그리스도인들의 흠을 잡는데 성공할 수 있다. 그러나 그 모든 비판은 고독한 단 한 명의 영혼도 그리스도에게 인도하지 못할 것이다”.

니키 검불, “만일 당신이 판사석을 점거하려고 한다면 당신은 마침내 피고인석에 앉게 될 것이다”.

저지 코진스키, <무지개빛 까마귀>

더러운 옷을 벗기라

슥3:2, “여호와께서 너를 책망하노라 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에”.

롬8:33-34, “누가 능히 하나님의 택하신 자들을 고발하리요. 의롭다 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요”.

슥3:4, “여호와께서 자기 앞에 선 자들에게 명령하사 그 더러운 옷을 벗기라 하시고 또 여호수아에게 이르시되 내가 네 죄악을 제거하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라 하시기로”.

슥3:8, “내가 내 종 새 싹을 나게 하리라”.

슥3:9, “만군의 여호아가 말하노라. 내가 여호수아 앞에 세운 돌을 보라. 한 돌에 일곱 눈이 있느니라”.

사11:1 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요”.

골3:3-4, “이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님안에 감추어졌슴이라. 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 나타나리라”. 슥3:9, “내가 너 여호수아 앞에 세운 돌을 보라 한 돌에 일곱 눈이 있느니라 내가 거기에 새길 것을 새기며 이 땅의 죄악을 하루에 제거하리라”.

벧전2:5, “너희도 산돌같이 신령한 집으로 세워지고”.

슥3:5, “내가 말하되 정결한 관을 그 머리위에 씌우소서 하매 곧 정결한 관을 그 머리에 씌우며 옷을 입히고 여호아의 천사는 곁에 섯더라”.