눅3:1-6                                                          2017.12.3(일)

예수님, 빈들에 오소서

오늘은 12월 첫 주일, 교회력으로는 대림절이 시작되는 주일입니다. 대림절은 주님의 오심을 기다리는 절기로 성탄절 전 4주전부터 시작됩니다. 여러분은 대림절 첫주간에 예수님의 오심을 기다립니까? 영국의 화가 헌트(Hunt William Holman)가 그린 “세상의 빛(The light of the world)”이라는 그림이 있습니다. 이 그림은 계시록 3:20-22을 배경으로 그려진 그림입니다(그림1). 이 그림을 보면 예수님이 문밖에서 문을 두드리고 있습니다. 예수님은 왼손에는 초롱을 들고 예수님의 오른 손으로 문을 두드리고 있습니다. 자세히 보면 집 밖에는 손잡이가 없습니다. 손잡이는 아마도 안에 있어서 밖에서는 오직 두드리기만 할 뿐입니다. 담쟁이와 우거진 나무들을 통해 이 집 주인이 상당히 폐쇄적임을 알 수 있습니다. 예수님을 자세히 보십시오. 등을 든 에수님은 “나는 세상의 빛이다”라고 말하는 것 같습니다. 예수님의 옷과 얼굴은 예수님이 제사장이나 왕임을 묘사하고 있습니다. 예수님의 모습을 자세히 보면 상당히 오랫동안 문앞에 서 계신 것 같고 끝까지 인내하며 문이 열리기를 기다리고 계시는 것 같습니다. 그래서 제목은 “세상의 빛”이지만 내용은 기다림입니다.

대림절은 기다림의 계절입니다. 대림절을 상징하는 색깔도 재미있습니다. 보라색입니다. 보라는 사순절 색깔과도 같습니다. 보라색이 의미하는 것은 우선 참회요 다음은 희망입니다. 지금 당장 좋은 일이 없어서 참고 기다리면 좋은 일이 있을 것이라는 색깔입니다. 보라색은 기다림입니다. 사순절에는 부활을 기다리고 대림절은 성탄을 기다립니다. 그냥 기다린 것이 아니라 회개하고 사모하며 기다립니다.

그렇게 성탄을 기다렸던 사람이 있었습니다. 세례요한이었습니다. 성경은 세례요한에 대하여 이렇게 쓰고 있습니다. 눅3:1-2, “디베료 황제가 통치한 지 열 다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로, 구사니아가 아빌레네의 분봉왕으로, 안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. 1절은 세례요한이 살고 있던 시대적 상황을 보여 줍니다. 당시의 왕, 지도자, 제사장이 누구였음을 보여 줍니다. 그리고 마지막에 세례요한의 삶을 핵심있게 보여줍니다. 키워드는 “빈들”입니다. “하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. “빈들”이 무엇일까요? 왜 하나님의 말씀이 “빈들”에서 세례요한에게 임한 것입니까? 세례요한과 빈들, 그리고 대림절과 무슨 관련이 있습니까?

빈들은 비우는 곳입니다.

세례요한이 하나님의 말씀을 받았던 빈들은 아무도 살지 않는 땅입니다. 사막은 아니지만 사람이 살 곳도 아닙니다. 황무지요 버림받은 땅입니다. 저는 이스라엘에 있을 때 세례요한과 아주 가깝다고 느끼며 살았습니다. 그 이유는 제가 살았던 “에인케렘”이란 마을이 세례요한이 태어난 마을이었기 때문입니다. 제가 살았던 허름한 5층짜리 아파트입니다(그림2). 그런데 여기서 조금만 걸어 내려가면 세례요한이 태어난 마을이 있습니다. 이곳에 가면 세례 요한 기념 교회가 있고(그림3), 마리아가 엘리사벳을 방문한 방문교회가 있습니다(그림4). 사방에 울창한 나무가 있고 온갖 꽃과 과일나무가 사시사철 우거져 있습니다. 병풍처럼 둘러 쌓여 아주 온화하고 정감이 있는 곳입니다. 만일 이곳에서 세례요한이 태어났다면 그는 정말 좋은 곳에서 태어난 것입니다. 그런데 왜 세례요한은 이 좋은 곳을 버리고 광야로 나갔을까요?

눅1장에 의하면 세례 요한은 제사장 가문에서 태어났습니다. 그의 아버지와 어머니는 모두 레위지파 사람이었습니다. 옛날 제사장은 세습제였습니다. 따라서 세례요한은 아버지를 이어 제사장이 될 사람이었습니다. 고대 사회는 종교지도자가 곧 사회지도자였습니다. 따라서 그가 제사장이 되기만 하면 모든 경제적, 사회적 특권을 누리며 살 수 있었습니다. 그런데 성경을 보면 세례 요한이 제사장이 되었다는 기록이 없습니다. 눅1장에서 그가 태어나고 2장에서 그가 성장했는 데 갑자기 어디로 사라집니다. 어디로 갔나 하고 3장을 보면 뜻밖에 그가 광야에 나타납니다. 그것도 약대털옷을 입고 메뚜기와 석청을 먹으며 “회개하라” 선포하는 자로 나타납니다. 어떻게 된 것입니까? 제사장의 아들로 태어난 그가 왜 광야로 나갔습니까?

이스라엘은 광야의 나라입니다. 이스라엘 백성은 시나이반도를 통과할 때 이미 수많은 광야를 통과하여 이스라엘에 들어왔습니다(지도5). 시나이반도에 다섯 개의 광야가 있습니다. 통과한 순서대로 수르광야, 에담광야, 시내광야, 바란광야, 진광야입니다. 이스라엘도 광야의 땅입니다. 전 국토의 2/3가 광야입니다(지도6). 남쪽에서부터 신광야, 브엘쉐바 광야, 아라바광야, 바란광야, 유다광야, 십황무지, 엔게디 황무지, 온통 광야로 가득차 있습니다. 광야는 아무 것도 없습니다(그림7). 살만한 생명도 학교도 은행도 없습니다. 쉴만한 까페도 다방도 식당도 없습니다. 광야는 사람도 없고 들리는 소리도 없습니다. 공중을 나는 독수리와 바람에 들려오는 침묵의 소리가 전부입니다. 그런데 왜 세례요한은 그 좋은 집, 좋은 신분을 버리고 광야로 갔을까요? 광야는 비우는 곳이기 때문입니다. 아무 것도 없기 때문에 비우는 곳일 뿐 아니라 비워야 살 수 있기 때문에 비우는 곳입니다.

세례요한은 과연 무엇을 비운 것입니까? 제사장의 특권을 비웠습니다. 성전지도자로 살 권세를 비웠습니다. 이스라엘의 제사장은 본래 레위지파 아론의 혈통을 이어받은 사람이 세습하게 되어 있습니다. 세례요한도 아버지가 제사장이었기 때문에 제사장이 될 수 있었습니다. 그러나 세례 요한이 태어나기 약 100년 전부터 대제사장은 왕의 직분과 겸직하면서 성전의 도덕적 탈선이 일어나기 시작했습니다. 아무런 제사장의 핏줄도 훈련도 받은 바 없는 왕이 제사장직을 겸하면 어떻게 됩니까? 종교가 세속화됩니다. 종교가 정치의 지배를 받고 성전이 세속적 판단의 지배를 받게 됩니다. 그러면 어떻게 됩니까? 종교가 타락하고 성전이 부패합니다. 성전에는 믿음있는 사람보다는 정치꾼으로 넘쳐나고 기도하는 사람보다 힘있는 사람이 지배하게 됩니다. 성전 지도자가 되기 위해서 하나님의 마음에 드는 사람이 되기 보다 왕의 마음에 드는 사람이 되려고 할 것입니다. 그러면 성전은 무기력해지고 정치적 도구가 됩니다.

요즘 비난받는 교회 세습은 옛날 성경시대의 제사장 세습과 관련이 있을까요? 어떤 사람은 그 근거를 구약시대의 제사장 세습에서 찾으려고 합니다. 참 옹색한 논리이고 무식한 주장입니다. 요즘 말하는 세습은 구약시대의 세습과 아무 상관이 없습니다.  세습은 하나님의 특별한 선택과 거룩한 성전예배에 헌신하도록 한 하나님의 계획에서 나온 것입니다. 거기에는 물론 상당한 축복과 명예가 따랐지만 특권보다는 하나님앞에서 거룩한 책임과 사명이 훨씬 앞섰습니다. 30세에 취임하면 50세에 그만 둬야 하는 임기가 있었고 모든 것을 하나님의 뜻에 따라 결정해야 했으며 조그만 실수가 있어도 하나님이 즉각적인 처벌이 따르는 무서운 직책이었습니다. 그래서 아론의 두 아들 홉니와 비느하스는 다른 불을 드리다가 그 자리에서 죽었고 제사장은 일생 성전에 유폐되다 싶이 밖에는 나오지 못하는 인간으로서는 차마 감당하기 힘든 엄한 직분이었습니다. 세례요한이 비운 것은 이것이었습니다. 예배가 사라지고 교권만 남은 성전, 하나님의 영광은 사라지고 인간의 악취만 남은 성전의 특권의식을 그가 비운 것입니다. 그리고 간 곳이 유다광야였습니다. 유다광야는 예로부터 하나님의 백성의 훈련장소, 엘리야가 그곳에서 까마귀로부터 훈련받았습니다. 엘리사가 그곳에서 놀라운 능력을 행했습니다. 에레미아가 그곳에서 조국을 위해 울었고, 아모스가 그곳에서 하나님의 음성을 들었습니다. 성경은 세례 요한이 “메뚜기와 석청”을 먹고 살았다고 말합니다. 학자들에 의하여 세례 요한이 먹은 것은 “메뚜기”가 아니라 “쥐엄열매”였다고 합니다. 메뚜끼를 히브리어로 “하가빔”, 쥐엄열매를 “하로빔”이라고 합니다. “쥐엄열매”는 동물들이 사료로 먹는 콩종류의 식물입니다. 또 석청을 먹었습니다. 석청은 광야에서 먹을 수 있는 “야생 들꿀”입니다. 그들은 결코 아픈 경우를 제외하고는 고기를 먹지 않았고 포도주를 입에 대지 않았을 뿐아니라 얼굴에 기름도 바르지 않았습니다. 그리고 무엇을 했습니까? 기도했습니다. 무엇을 위해 기도했습니까? 우선은 자신을 위해 기도했고 하나님의 성전의 거룩성과 하나님 나라의 회복을 위해 기도했을 것입니다.

저는 요즘 세습논쟁을 보면서 인간의 가장 큰 죄는 역시 “교만”이라는 것을 느낍니다. 교만을 의미하는 히브리어 “가아와”는 ’“높히다”의 어원에서 왔습니다. 교만은 자기를 높이는 것입니다. 그 높이가 하늘까지 치솟아 올라갑니다. 교만의 극치는 자기가 하나님처럼 되는 것입니다. “내가 교회를 세웠고 내가 교회가 돌봐야 교회가 유지되고 다른 사람은 안된다“. 교회란 그런 곳입니까? 하나님이 주인이고 하나님이 다스린다고 믿지 않습니까? 그런데 퇴임이후의 교회를 왜 염려합니까? 자신이 물러나도 하나님이 교회를 지키고 이끌지 않겠습니까? 왜 내가 뒤에 있어야 하며 내 아들이 해야만 합니까? 교만 아닙니까? 불신앙아닙니까? 교회를 그만 두었는데 왜 교회 주변을 서성거립니까? 평생 목회하고 은퇴했으면 목회자가 없는 교회나 아프리카로 가면 안됩니까? ”교회의 주인은 하나님이시다. 하나님이 교회를 지키시고 인도하신다”. 목회자가 아니고 일반 신자도 그만한 믿음이 있지 않습니까?

예수님이 마귀에게 받은 세 가지 시험이 있습니다. 첫째, “돌을 떡으로 만들어라”, 탐욕의 시험입니다. 둘째, “성전 꼭대기에서 뛰어내리라”. 허영의 시험입니다. 셋째, “내게 절하라. 천하 모든 영광을 네게 주겠다”. 교만의 시험입니다. 지금 한국교회는 세 가지 시험을 함께 받고 있습니다. “돌을 떡으로 만들어라”. 물질의 시험, 탐욕의 시험입니다. “성전꼭대기에서 뛰어내리라”. 허영의 시험, 과시의 시험, 자기우상의 시험입니다. “내게 절하라. 다 주겠다”. 교만의 시험, 교회 주인은 나라는 시험, 내가 아니면 교회 망한다는 시험, 이 시험을 받고 있습니다. 비워야 합니다. 목회자는 교만을 비우고 장로님들은 힘을 비우고 교인들은 자기 주장을 비워야 합니다. 비워야 빈들입니다. 비워야 말구유입니다. 그래야 예수님 오십니다.

빈들은 버리는 곳입니다.

빈들은 한 걸음 더 들어가서 버리는 곳입니다. 광야는 비우는 곳이지만 비우기만 해서는 안됩니다. 버려야 합니다. 그래서 세례요한은 광야에서 외쳤습니다. “회개하라. 천국이 가까이 왔느니라”. 회개는 두 가지가 있습니다. “회”와 “개”입니다. 뉘우치는 “회”와 고치는 “개”가 있습니다. 뉘우치기만 해서는 회개가 아닙니다. 고치기도 해야 합니다. 비우기만 해서는 안됩니다. 버려야 합니다. 비우는 것이 소극적 회개라면 버리는 것은 적극적 회개입니다. 그래서 비우는 것도 힘들지만 버리는 것은 더 힘듭니다. 그래서 무엇인가 버리게 할만한 능력이 임해야 합니다. 무엇으로 버립니까? 2절입니다. 눅3:2, “하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. 여기에 빈들에서 하나님의 말씀이 세례 요한에게 들려왔다는 것이 중요합니다. 하나님의 말씀이 들려왔습니다. 하나님의 말씀이 임했습니다. 스스로 버린 것이  아닙니다. 스스로 버릴 수 없습니다. 무엇인가 가능하게 해야 합니다. 그것이 하나님의 말씀입니다. 이세벨 때문에 광야로 도망간 엘리야에게 낙심하여 쓰러졌습니다. 그래서 차라리 죽여 달라고 했습니다. 그러다가 동굴에 들어가 그가 살아났습니다. 딱 하나의 이유가 있습니다. 하나님의 음성이 들렸습니다. little and soft voice, 작고 부드러운 음성, 하나님의 말씀이 들렸습니다. 그때부터 엘리야가 살아났습니다.

우리가 살고 우리를 버리는 힘은 우리에게서 나오지 않습니다. 눈에 보이는 빈들에 갔다고 자동적으로 들리지 않습니다. “하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”. 빈들같이 자기 비운 사람의 마음속에 하나님의 말씀이 임하면 그때부터 자기를 버릴 힘을 얻게 됩니다. 어느날 이발사와 목사가 나란히 길을 걷게 되었습니다. 이발사가 먼저 말했습니다. “목사님, 만일 하나님이 살아계시면 왜 이 세상이 이렇게 악하고 가난합니까?” 그때 마침 거지 하나가 머리가 길어 지저분한 모습으로 걸어가는 것을 보고 목사가 말했습니다. “왜 저 사람은 이발사가 있는 데 머리가 길도록 깍지 않고 있소?”라고 믈었습니다. 이발사가 대답했습니다. “그가 이발사에게 오지 않기 때문입니다”. 그때 목사가 말했습니다. "마찬가지로 사람들이 하나님께 오지 않으니 세상이 이 모양입니다“. 우리가 하나님께 돌아가지는 않으면서 세상이 왜 이렇게 악하고 엉망이냐고 물어서는 안됩니다. 물이 많아도 마시지 않으면 목마르게 되어 있습니다. 미장원이 아무리 많아도 안가면 머리는 파마를 못하게 되어 있습니다. 하나님께 돌아가야 합니다. 회개가 무엇입니까? 하나님께 돌아가는 것입니다. 구약에서 짧지만 핵심적인 세 귀절이 있습니다. 암송하면 좋습니다. 말3:7, “그런즉 내게로 돌아오라. 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라”. 더 짧은 것이 있습니다. 사44:22, “너는 내게로 돌아오라. 내가 너를 구속하였음이라”. 가장 짧은 것이 있습니다. 암5:4, “너희는 나를 찾으라. 그리하면 살리라”. 아멘.

그러면 세례요한은 구체적으로 무엇을 버리라고 말합니까? 11절부터 14절에 세 종류의 사람들이 나옵니다. 첫번째는 부자들입니다. 눅3:10-11, “무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까? 대답하여 가로되 옷 두벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것이니라 하고”. 세례요한이 말한 첫 번째 회개는 물질에 관한 것입니다. 아무리 믿음이 좋아도 물질문제를 분명하지 않으면 물질의 노예가 될 수 밖에 없습니다. 물질 문제의 기본은 물질의 하인이 되지 않고 물질의 주인이 되는 것입니다. 이를 위해 자기 것을 내놓는 훈련을 부지런히 해야 합니다. 신15:7-8절입니다. “네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너와 함께 거주하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 완악하게 하지 말며 네 손을 움켜 쥐지 말고 반드시 네 손을 그에게 펴서 그에게 필요한 대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라”. 다같이 “네 손을 펴서”.

회개의 첫 번째는 물질의 욕심으로부터 벗어나는 것입니다. 주머니 회심이 가장 중요한 회심입니다. 남의 손펴라고 말하지 말고 내 손을 펴야 합니다. 우리가 언제 한번 하나님께 마음껏 드려 보겠습니까? 은혜를 받아 하나님께 드릴 수 있는 기회를 받은 분들, 기회를 놓치지 마세요. 내 인생 한번 마음껏 드려보세요. 십일조 아껴서 부자된 사람이 없고 하나님께 작정한 것은 드리다가 망한 사람 없습니다. 하나님이 보시는 것은 물질보다 하나님을 더 사랑하는 것입니다.

두 번째 대상은 세리들입니다. 12-13절, 눅3:12-13, “세리들도 세례를 받고자 하여 와서 가로되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까. 가로되 정한 세 외에는 늑징치 말라 하고”. 여기에 세리가 나옵니다. 세리는 세무공무원입니다. 당시 세리는 백성들의 세금을 과다하게 책정하여 자기 배를 채우는 데 급급했습니다. 이것은 우리가 세상에서 얼마나 정직하게 사느냐의 문제입니다. 대표적인 예가 여리고의 세리 삭개오입니다. 재미있는 것은 성경은 그를  부자라고 부르고 있다는 사실입니다. 눅19:2, “삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라”. 그러나 정상적인 월급을 받아 공무원이 부자가 될 수 있습니까? 없습니다. 그만큼 부정직하게 일했다는 것입니다. 그가 예수님 만나 결국 회개했습니다. 그러나 영적인 문제로 회개한 것이 아니라 부정직하게 일한 것을 회개했습니다. 믿는 사람은 정직하게 일해야 합니다.

세 번째는 군인이 나옵니다. 14절, 에 나옵니다. 눅3:14, “우리는 무엇을 하리이까? 가로되 사람에게 강포하지 말며 무소하지 말고 받는 요를 족한 줄로 알라”. 여기서 군인은 헤롯의 군인이든 로마의 군인이든 상관없습니다. 군인은 힘은 가진 사람입니다. 군인의 유혹은 힘으로 다른 사람을 억압하려는 유혹입니다. 군인은 힘이 있으나 힘은 힘이 있을 때 아껴야 합니다. 요즘 장관이나 국회의원의 이미지가 좋지 않습니다. “정권이 바뀌어도 그 놈이 그 놈”이라고 말합니다. 힘이 있기 때문에 빠지는 유혹 때문입니다.

세례요한의 회개는 영적인 회개가 아닙니다. 회개가 구체성을 잃으면 아무 것도 달라지는 것이 없습니다. 구체적으로 회개해야 합니다. 11절에서 부자들에게 말합니다. 눅3:11, “옷 두 벌 있는 자는 옷없는 자에게 나눠줄 것이요”. 소위 경제정의의 문제입니다. 물질은 “나누는 것”이 회개입니다.  12-13절에서는 세리에게 말합니다. 3:13, “정한 세 외에는 늑정치 말라”. 일은 “정직하게” 하는 것이 회개입니다. 14-15절에서 군인들에게 말합니다. “백성에게 강포하게 행하지 말라”. 힘있는 사람이 힘을 쓰지 않고 남을 “섬기는” 것이 회개입니다. 한번 정리해 볼까요? 세례요한이 말하는 회개가 무엇입니까?

대상          주제       소극적(자신)      적극적(남)

11절   부자       물질          청빈             나눔

12-13절   세리        일           근면             정직

14-15절   군인        힘           온유             섬김

이것이 회개입니다. 탈무드에는 이런 질문이 있습니다. “인간이 회개하기에 가장 좋은 때는 언제인가?”. 랍비 엘리에제르가 이렇게 대답했습니다. “죽기 전에 회개하라”. 그렜더니 제자들이 물었습니다. “우리가 언제 죽을지 어떻게 압니까?” 그랬다니 랍비가 이렇게 말했습니다. “그렇다. 우리는 언제 죽을지 모른다. 따라서 우리는 사는 동안 매일 매일 회개해야 한다”. 정답은 우리는 매일 하나님께 돌아가야 한다는 것입니다. 요즘 어떤 분이 쓴 글입니다. “우리 할머니가 항상 나에게 한 말이 있다. 나는 그 말을 항상 명심하고 산다. 그 말은 ‘인간이 누구나 실수하지 않을 순 없어. 중요한건 그 다음에 뭘하느냐지’.”. 그렇습니다. 우리는 실수하지 않을 수 없고 죄짓지 않을 수 없고 잘못된 길로 가지 않을 수 없습니다. 문제는 그 다음은 무엇을 할 것이냐입니다. 회개하면 됩니다. 돌이키면 됩니다. 하나님께 다시 돌아가면 됩니다. 마르틴 루터의 95개조 반박문의 첫 번째 논제를 아십니까? “우리 주되신 예수 그리스도가 ‘회개하라’라고 말씀하셨을 때 그가 뜻하신 바는 신자는 평생 회개하며 살아야 한다는 것이다.”. 평생 회개, 그것이 신자의 삶입니다.

제가 좋아하는 시가 하나 있습니다. 스페인의 시인 안토니오 마차도가 쓴 아주 짧은 시입니다.

불이 꺼진 줄 알고 재를 뒤적이다가

그만

손가락을 데었네

그렇습니다. 우리 속에는 우리도 모르는 불이 있습니다. 이 정도 믿었으면 그 불이 꺼진 줄 알았습니다. 그런데 어느날 나도 모르게 그 불이 확 살아 나오면서 나를 괴롭게 합니다. 정욕의 불, 탐욕의 불, 분노의 불, 미움의 불, 우리는 평생 자만할 수 없습니다. 내 속에 있는 불이 언제 되살아나 나를 태울지 모릅니다. 그래서 꺼진 불도 다시 봐야 합니다. 항상 엎드리고 겸손해야 합니다. 평생 회개! 우리가 할 일입니다. 그렇습니다. 누가 말한대로 지옥은 죄지은 사람이 가는 곳이 아니고 죄짓고 회개하지 않은 사람이 가는 곳입니다. 천국은 죄없는 사람이 가는 곳이 아니라 죄짓고 용서받고 가는 곳입니다. 죄가 문제가 아니라 회개가 문제입니다. 누구나 죄지을 수 있습니다. 그 다음에 뭘하느냐가 중요합니다. 회개입니다. 루터가 말한대로 “주여, 내 속에 선한 것이 아무 것도 없습니다. 나를 불쌍히 여기소서“. 아멘.

빈들은 기다리는 곳입니다.

빈들의 마지막은 기다림입니다. 광야에서 회개를 외쳤던 세례요한은 그 뒤 어떻게 되었을까요? 광야에서 회개를 선포한 뒤 세례요한의 행보는 철저하게 예수님에게 맞춰졌습니다. 저는 세례요한에게서 다른 사람에게 없는 훌륭한 두 가지를 봅니다. 하나는 그가 타락한 성전체계과 제사장직을 버리고 광야로 들어갔지만 다시 세상으로 나와 사람들에게 복음을 전했다는 것입니다. 다시 말하면 그의 거룩은 금욕적이었으나 금역주의는 아니었고 그래서 현실도피적 영성의 소유자도 아니었다는 것입니다. 그는 세상을 변화시키는 변혁적 사고를 가지고 있었습니다. 그래서 헤롯에게 옳바른 말 하다가 결국 참수당했습니다. 또 하나 훌륭한 것은 그는 끝까지 자신이 메시아라고 하지 않고 메시아를 기다리고 증거하는 자세를 가졌다는 것입니다. 이것이 쉽지 않았던 것은 당시 유대 역사 문헌에 의하면 유대인들은 예수님보다 오히려 세례요한을 더 메시아에 가까운 인물로 여겼기 때문입니다. 예수님 시대의 유대인 역사가 요세푸스가 쓴 유대인 고대사 1에 8권 5항 2조에 보면 이런 글이 나옵니다. “세례요한은 의로운 인물이었다. 그는 유대인에게 서로 의를 행하고 살 것과 하나님앞에서 경건하게 살 것을 강조하면서 그렇게 하고 와서 세례를 받으라고 말했다. 요한의 말을 듣고 감동한 사람들이 구름떼처럼 몰려들자...”. 결국 세례요한은 백성들에게 인기가 있어서 지도층으로부터 미움받아 정치적으로 죽음을 당한 것입니다.

그래서 이쯤되면 “내가 메시아야” 하고 말할 수 있었습니다. 그를 따르는 수많은 사람들을 보면서 그도 유혹받을 수 있었습니다. 그러나 그는 끝까지 자기는 메시아가 아니며 자기에게 세례주는 그 분이 메시아라고 말했습니다. 그 분이 예수님입니다. 그는 예수님이 지나가자 “그가 하나님의 어린양”이라고 선포했고, 그의 제자중 두명을 보내 예수님을 따르게 했습니다. 그는 사람들에게 인기있다는 것과 하나님의 작정하신 계획은 다르다고 굳게 믿었습니다. 그는 자기는 감히 예수님의 신들레를 들고 있기도 감당치 못할 자라고 겸손해 했습니다. 이 겸손한 자기 자리 지키기가 세례요한을 위대한 인물로 만들고 예수님을 인류의 구주가 되게 했습니다. 끝까지 예수님만 바라보는 것이 얼마나 증요합니까? 우리가 처음 믿은 그 믿음을 견지한다는 것이 얼마나 소중한 일입니까? 사람들에게 인기가 있을 때 “나는 아무 것도 아니며 오직 예수님만 중요합니다”. 말할 수 있다는 것이 얼마나 아름다운 믿음입니까?

이 대림절에 중세시대의 한 수도자 이야기로 말씀을 마치려고 합니다. 한 수도자가 강에 목욕을 하러 왔다가 전갈 하나가 물에 빠져 허우적거리는 것을 보았습니다. 전갈은 헤엄칠 능력이 없기 때문에 그냥 두면 익사할 게 분명했습니다. 수도자는 얼른 전갈을 집어 손바닥 위에 올려놓았습니다. 구조된 전갈은 정신을 차리자마자 꼬리의 독침을 수도승의 손바닥에 박자 수도자는 비명을 질렀습니다. 그는 본능적으로 전갈을 떼어 냈고, 전갈은 다시 물속에 빠졌습니다. 허우적거리는 전갈을 보고 수도자는 또다시 건져내 손바닥 위에 올려놓았습니다. 전갈은 또 다시 독침을 찔렀습니다. 강둑에서 이 광경을 지켜보던 한 남자가 보다 못해 소리쳤습니다. “전갈을 버리세요. 그렇지 않으면 당신은 독침에 찔릴 죽을 거예요. 전갈에게 자비를 베푸는 것은 무의미해요. 전갈은 절대 변하지 않아요”.

이때 수도자가 말했습니다. “당신 말이 옳소. 내가 전갈을 구해줘도 전갈은 계속 나를 찌를 것이오. 그러나 생각해 보면 전갈이 악의를 가지고 그런 것은 아닐거요. 전갈은 자기 본성에 따라 나를 찌를 뿐이오. 하지만 독침으로 찌르는 것이 전갈의 본성이듯위험에 빠진 생명체를 구해 주는 것이 하나님의 본성이요. 나는 나를 찌르는 전갈을 보면 결정해야 하오. 전갈은 자신의 본성에 충실하고 살고 있는 데 나도 하나님의 본성에 따라 충실히 살아야 하지 않을까? 내가 손해본다고 전갈처럼 살 수는 없지 않은가? 나는 전갈의 본성을 따라 사는 사람이 아니라 하나님이 그리스도를 통해 내게 보여주신 은혜로 사는 사람이다. 내가 어떻게 전갈이 나를 쏜다고 죽이겠는가? 전갈은 전갈의 본성을 따라 나를 찌르니 잘못이 없고 나는 그리스도를 통해 주신 하나님의 은혜를 떠라 살면 그만이요”. 그러면서 수도자는 자기를 찌르는 전갈을 손으로 들어 산으로 살려 돌려 보냈다.

그렇습니다. 이 대림절에 우리가 따르고 바라볼 분은 예수님밖에 없습니다. 우리는 세상이 하듯이 죄의 본성을 떠라 사는 사람들이 아니라 예수님을 바라보며 하나님의 은혜로 사는 사람들입니다. 이 대림절에 주님을 바라봅시다. 세례요한처럼 자기를 비우고, 세례요한처럼 자기를 버려, 주님만 바라봅시다. 세상적 본성으로 살지 맙시다. 은혜의 본성, 하나님의 마음으로 삽시다. 주님, 빈들같은 우리 마음에 오시옵소서.

눅3:1-6                                                          2017.12.3(일)

예수님, 빈들에 오소서

헌트(Hunt William Holman), “세상의 빛”(그림1).

눅3:1-2, “디베료 황제가 통치한 지 열 다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로, 구사니아가 아빌레네의 분봉왕으로, 안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”.

빈들은 비우는 곳입니다.

예루살렘 아파트(그림2).

세례 요한 기념 교회(그림3),

엘리사벳 방문교회(그림4).

시나이반도 광야(지도5).

이스라엘광야(지도6).

광야(그림7).

빈들은 버리는 곳입니다.

눅3:2, “하나님의 말씀이 빈들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라”.

말3:7, “그런즉 내게로 돌아오라. 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라”.

사44:22, “너는 내게로 돌아오라. 내가 너를 구속하였음이라”.

암5:4, “너희는 나를 찾으라. 그리하면 살리라”.

세 종류의 회개

. 부자

눅3:10-11, “무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까? 대답하여 가로되 옷 두벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것이니라 하고”.

신15:7-8, “네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너와 함께 거주하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 완악하게 하지 말며 네 손을 움켜 쥐지 말고 반드시 네 손을 그에게 펴서 그에게 필요한 대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라”.

. 세리

눅3:12-13, “세리들도 세례를 받고자 하여 와서 가로되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까. 가로되 정한 세 외에는 늑징치 말라 하고”.

눅19:2, “삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라”.

. 군인

눅3:14, “우리는 무엇을 하리이까? 가로되 사람에게 강포하지 말며 무소하지 말고 받는 요를 족한 줄로 알라”.

세례요한의 회개

대상          주제       소극적(자신)      적극적(남)

11절   부자       물질          청빈             나눔

12-13절   세리        일           근면             정직

14-15절   군인        힘           온유             섬김

할머니, “인간이 누구나 실수하지 않을 순 없어. 중요한건 그 다음에 뭘하느냐지”

안토니오 마차도

“불이 꺼진 줄 알고 재를 뒤적이다가

그만

손가락을 데었네“

빈들은 기다리는 곳입니다.

요세푸스, “세례요한은 의로운 인물이었다. 그는 유대인에게 서로 의를 행하고 살 것과 하나님앞에서 경건하게 살 것을 강조하면서 그렇게 하고 와서 세례를 받으라고 말했다. 요한의 말을 듣고 감동한 사람들이 구름떼처럼 몰려들자...”(유대인 고대사, 8권 5-2)