대림절(눅2:1-7)                                                  2017.12.10(일)

예수님, 내 방에 오소서

대림절 둘째주일입니다. 여러분은 예수님이 동정녀의 몸에서 탄생했다는 것을 믿습니까? 놀랍게도 미국교회의 통계를 보니까 많은 그리스도인들이 잘 못믿겠다고 대답했습니다. 가장 복음적이라고 하는 침례교인중 31%가 잘 못믿겠다. 장로교인의 43%, 감리교인의 66%가 잘 안믿어진다, 그래서 미국 교인의 평균 50%가 예수님의 동정녀 탄생이 잘 안믿어진다고 말했습니다. 그런데 상대적으로 산타클로즈의 존재에 대해서는 긍정적입니다. 2009년에 한국 어린이들을 대상으로 “산타가 실제 있다고 믿느냐?” 했더니 48.6%가 있다고 대답했답니다. 물론 묻는 내용이나 대상이 달랐지만, 예수님의 동정녀 탄생은 “잘 안믿어진다”. 산타 크로즈는 “있다” 했다면 조금 문제가 있지 않을까 생각합니다.

옛날 하용조 목사님이 세우신 연예인교회가 있습니다. 그 교회에 구봉서장로님이 나오셨는 데 교회에서 연예인들과 성경공부를 했답니다. 마1장을 공부하면서 처녀 마리아가 임신하여 예수님을 낳는 장면을 공부하는 데 몇 몇 연예인이 어떻게 처녀가 아이를 낳을 수 있느냐, 도무지 안 믿어진다 말하더랍니다. 구봉서장로님이 “그래도 성경에 나오니 믿어야 하지 않겠느냐”고 말하자 연예인들이 “그럼 장로님은 봤습니까? 처녀가 애기낳는 것을” 하더랍니다. 그때 구장로님이 이렇게 소리쳤답니다. “야, 이 놈들아, 그 남편 요셉도 믿었다는 데 너희들이 뭔데 안 믿냐?”. 가장 믿기 어려운 사람이 요셉이었을텐데 요셉은 믿었는 데 왜 우리는 못 믿느냐 하는 것입니다.

예수님이 사람의 몸을 입고 이 땅에 오신 것은 성경의 가장 중요한 사실입니다. 이 사실이 초자연적인 사건이라 잘 이해되지는 않지만 그렇다고 믿지 않는다면 세상을 구원하려는 하나님의 계획을 놓칠 수가 있습니다. 성경의 진리는 이해가 아니라 믿음으로 받아들여야 합니다. “하나님이신 예수님이 사람의 몸을 입고 태어나셨다. 그나마 처녀의 몸에서 태어나셨다. 그 분이 예수님이다”. 이 사실은 우리 신앙의 핵심부분에 해당합니다. 오늘 거룩한 대림절에 베들레헴으로 사람으로 오신 예수님을 만나러 가시겠습니까?

예수님은 구유에 태어났습니다.

먼저 7절 말씀볼까요? 눅2:7, “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘였으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이러라”. 이 구절을 읽을 때마다 우리는 이런 질문을 합니다. “왜 예수님은 구유에서 태어났을까? 하필 그 많은 곳을 두고 구유일까?”. 지금도 베들레헴 예수님 탄생교회에 가면 예수님이 태어난 곳에 구유가 있습니다(사진1). 물론 이것은 예수님 시대의 구유가 아니고 훗날 사람들이 만들어 놓은 것입니다. 과연 예수님 시대의 구유도 이와 같았을까요?

문제가 되는 말은 오늘 말씀에 나오는 “사관” 혹은 “여관”이란 말입니다. 우리가 여기서 “여관”이란 말을 읽으면 단번에 우리 주변에 있는 모텔, 여관, 여인숙을 생각합니다. 그러면서 “아, 그 당시에도 여관같은 것이 있어서 사람들이 돈주고 잤나 보다“ 하고 생각합니다. 그런데 ”여관“으로 번역된 이 말이 서로 다릅니다. 눅10장에 보면 선한 사마리아 사람이 강도만나 죽어가는 사람을 나귀에 싣고 여관으로 데리고 갑니다. 눅10:34절입니다. ”가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라. 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니“. 여기 ”주막“이 나옵니다. 이 말은 ”파도케이온“입니다. 이 말은 ”모든 것을 받아들이는 집“이란 뜻으로 우리가 흔히 말하는 숙박업소인 여관을 말합니다. 선한 사마리아 사람은 죽어가는 사람을 여관으로 데리고 가서 요금을 주고 주인에게 맡긴 것입니다. 그러나 눅2:7에 나오는 사관 혹은 여관은 원어가 “카탈뤼마”입니다. 이 말은 요즘 우리가 말하는 여관이 아니고 중동의 일반적인 가정집에 붙어 있는 손님을 위한 방을 말합니다.

그러니까 이 방은 여관도 아니고 그렇다고 마굿간이나 헛간이 아닙니다. 중동의 독특한 가옥구조를 먼저 이해하셔야 합니다(사진2). 자, 이 도표를 보겠습니다. 이스라엘을 포함한 고대 중동지역의 일반적인 주택의 투시도입니다. 옛날 중동의 소박한 농촌 가정에는 대개 방이 두 개였습니다. 하나는 가족이 함께 사는 방과 또 하나는 손님에게만 내주는 방이었다. 가운데 있는 큰 방은 온 식구가 함께 먹고 자는 방입니다. 큰 방은 “가족이 쓰는 방”이었는데. 여기서 온 가족이 요리하고 먹고 잠을 자고 기거했습니다. 소위 “마굿간”이라는 곳은 사람이 사는 방보다 몇 십 센티민터 낮은 곳에 크고 무거운 목재로 막아놓은 곳입니다. 이것을 구유라고 부릅니다. 이곳에 사람들은 나귀, 소, 그리고 양 몇 마리를 넣고 길렀을 것이다. 매일 아침이면 가족들이 이 가축들을 우리밖으로 끌어내어 집 마당에 매어놓았습니다. 가족이 기거하는 가운데 큰 방은 가축우리 쪽으로 약간 기울어져 있으며, 비로 쓸거나 물로 청소할 때는 자연스럽게 아래쪽으로 움직여 가축이 머무는 공간으로 쓸어낼 수 있었습니다. 그래서 한밤중에 소나 나귀가 배가 고프면, 사람이 얼른 일어나 물이나 여물을 먹이곤 했습니다.

마5:14-15에서 예수님이 말씀하셨습니다. “사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집안 모든 이에게 비치느니라”. 이 말씀에 보면 당시 이스라엘 농촌에는 큰 방이 있고 거기에 놓은 올리브 등이 집안 모두를 비췄다는 것입니다. 하나의 등불이 집안 모든 곳을 비춘다면, 방은 하나일 수밖에 없습니다. 15절에 “너희 위선자들아, 너희가 각자 안식일에도 너희 소나 나귀를 구유에서 풀어내어 바깥으로 데리고 나가 물을 먹이지 않느냐?” 했는 데 이 말씀도 소나 나귀가 집밖에 있는 것이 아니라 집안에 함께 있어 낮에는 구유에서 풀어 밖으로 데리고 나가는 것을 보여줍니다. 그러니까 예수님 시대의 양이나 나귀는 사람이 사는 방에 붙어 있으면서 같이 먹고 사는 가족과 같은 존재였습니다.

오늘 말씀 7절에 나오는 “사관 혹은 여관”이라고 되어 있는 “카타뤼나”는 가족들이 사는 큰 방에 붙어 있는 작은 방으로서 손님을 위해 준비한 방입니다. 중동사람들은 예나 지금이나 손님대접에 각별합니다. 그것은 목축문화에서 온 것으로 지금도 베드윈마을을 가면 “알란 왈 살란”, “당신은 우리 가족입니다”하고 극진히 모십니다. 그래서 집마다 손님이 오면 재울 작은 방이 있었습니다. 이 방은 그 집의 경제적 형편에 따라 크기도 하고 작기도 했습니다. 마가의 어머니 마리아가 다락방을 예수님과 제자들에게 제공했습니다. 눅22:10-12에 보면 예수님이 제자들에게 물동이 이고 가는 사람에게 유월절 음식을 먹을 객실이 어디 있느냐고 묻고 따라가라고 말씀합니다. 그 객실이 바로 오늘 눅2장에 나오는 사관, 여관과 같은 “카탈뤼마”입니다. 마가의 다락방은 사실 마가의 어머니가 손님을 위해 내놓은 손님방이었습니다. 마리아는 부자였기 때문에 그 방이 컸고 예수님이 나신 베들레헴은 가난했기 때문에 작았을 뿐입니다. 문제는 예수님의 부모가 베들레헴에 갔을 때는 너무 많은 유대인들이 호적하러 고향에 오는 바람에 집집마다 이 작은 방들이 다 찼다는 것입니다. 그래서 어떻게 합말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라니까? 간 데마다 손님을 위한 방들은 차고 마리아는 산기가 있으니 어쩔 수없이 그 집에 앞에 있는 구유로 갔다는 것입니다. 거기서 예수님이 태어난 것입니다. 춥고 을쓰년스러운 곳, 나귀와 소가 여물먹는 곳에서 인류의 구주가 태어난 것입니다.

예수님은 몸을 입고 오셨습니다.

그런데 그 구유에 태어난 예수님이 몸을 입고 오셨다는 것을 아는 것이 중요합니다. 7절 다시 보면 눅2:7, “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘였으니”. 아들이 태어나 핏덩어리를 강보에 싸서 뉘였다는 것입니다. 하나님이 태어났는 데 신의 모습으로 태어난 것이 아니라 사람의 모습으로 태어났고, 그 나마 핏덩이 아이였다는 것입니다. 이 몸을 입고 태어난 것을 성경을 “육신을 입었다”고 말합니다. 요1:14입니다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”. “말씀이 육신을 입었다“. 이것을 훗날 신학자들은 ”성육신“이라고 합니다. 어떻게 하나님이 인간이 될 수 있을까? 이것은 2천년 기독교 역사에서 가장 많이 토론된 주제였습니다.

이 말씀의 핵심은 “말씀이 육신이 되었다”는 말입니다. 이 말씀의 가장 큰 오해는 “말씀이 육신으로 변했다”는 것입니다. 그러나 말씀이 육신으로 변했다고 읽으면 안됩니다. 변했다는 말은 본래는 아닌데 자신도 원치 않게 다른 존재가 되었다는 뜻입니다. 이것은 잘못된 것입니다. 예수님은 신이 인간으로 변한 것이 아닙니다. 요즘 로보트처럼 변신을 하신 것이 아닙니다. “성육신”은 “변신”이 아닙니다. “변장”도 아닙니다. 자신의 본질을 잃어버리고 다른 존재로 바꿔진 것이 아닙니다. 롬8:3에 의하면 하나님이 자기 아들을 “죄 있는 육신의 모양으로 보내셨다”고 말합니다. “육신의 모양”으로 오신 것입니다. “모양”은 본질을 잃어버리지 않고 형태를 갖췄다는 뜻입니다. 모양을 입고 온 것이지 변신이 아닙니다. 요일4:2은 “예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요” 했습니다. 예수님이 육신을 입고 오셨습니다. 당연히 하나님은 육신이 아닙니다. 신입니다. 그런데 그 분이 육신을 입고, 육신의 모양으로 오셨습니다. 바울이 이것을 빌립보서에서 해석합니다. 빌2:6입니다. “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고”. 여기서 본체와 형체가 나옵니다. “본체”(모르페)는 변하지 않는 신적 본성을 말합니다. 그런데 그 본체가 형체를 입었습니다. 형체(스케마)는 변하는 인간적 형질입니다. 그러니까 변하지 않은 본체가 변하는 형체를 입은 것입니다. 본체가 형체로 변한 것이 아닙니다. 변한 것은 바꿔졌다는 것입니다. 있던 것이 사라지고 새로운 존재가 되었다는 것입니다. 그것이 아니라 입은 것입니다. 본체는 그대로 있고 새로운 형체를 입은 것입니다.

하나님이 사람의 몸을 입었다는 이 성육신 교리는 초대교회에는 크게 주목받지 못했습니다. 왜냐하면 초대교회는 예수님이 십자가에 죽고 부활하셨다는 믿음위에 세워졌기 때문입니다. 그런데 시간이 가면서 그 십자가에 죽고 부활하신 예수님이 어떻게 이 땅에 오셨느냐에 관심을 갖게 되었습니다. 이 땅에 오실 때 그는 어떤 존재였는가에 대한 논쟁들이 이루어졌습니다. 3세기 중엽, 이 논쟁의 중심에 두 사람이 서 있었습니다. 아리우스라는 사람과 아다나시우스라는 사람입니다. 먼저 아리우스는 이렇게 주장했습니다. ”어떻게 하나님이 사람이 될 수 있는가? 어떻게 순수한 영이신 분이 더러운 인간의 육을 입을 수 있을까? 어떻게 하늘에만 계시는 분이 땅에 내려올 수 있을까? 어떻게 절대적인 초월성과 영원성을 가진 분이 한계를 지닌 연약한 인간이 될 수 있을까? 그것은 불가능한 일이며 하나님을 모독하는 일이다“.

이에 대해 아다나시우스는 말했습니다. “만일 하나님이 사람이 되지 않았다면 인간은 어떻게 구원받을 수 있는가? 인간이 인간을 스스로 구원할 수 없다면 하나님이 인간이 되실 수 밖에 없지 않은가? 초월적인 능력을 가진 분이기 때문에 인간이 될 수 없다고 하는 데 초월적인 능력을 가졌기 때문에 인간이 될 수 있지 않은가? 만일 하나님이 인간이 되지 않았다면 예수님은 누구인가? 성경이 수없이 말하는 대로 우리가 하나님께 가려면 우리 스스로 갈 수는 없지 않는가? 하나님이 예수님을 통해 우리에게 오시고 우리는 예수님을 통해서 하나님께 가는 것이 맞지 않는가? 결국 하나님이 사람이 되신 것은 우리로 하여금 하나님처럼 되게 하려 함이 아닌가?” 결국 아다나시우스가 이겼습니다. 그리고 그것을 교리적으로 확정한 것이 주후 451년 칼케돈회의입니다. 지금의 터키 소아시아 카디코이, 칼케돈에서 열린 회의에서 예수님의 신성과 인성은 분리되지 않으며 예수님은 완전한 하나님이며 완전한 인간으로서 말씀이 육신을 입고 이 땅에 오셨다는 성육신 교리를 확정하게 되었습니다. 그 후로 예수님의 신성과 인성에 대한 다음의 주장들은 교회사에 발을 못 붙이고 이단으로 정죄받게 되었습니다.

. 에비온파: 예수님은 단순한 인간일 뿐 신이 아니다.

. 도케티스트파: 예수님은 신이 아니라 인간인데 세레받을 때 신성이 그 속에 들어

갔다가 죽을 때 빠져나왔다. 그는 신성이 들어갔을 때만 신이었다. 그는 결국 인간

으로 태어나 인간으로 죽었다.

. 아리안파: 예수님은 피조물중 최고의 인간으로 살았지만 신은 아니었다.

. 아리우스파: 예수님은 순수한 신이었지 인간은 아니었다. 하나님은 결코 사람이 될

수 없다.

오늘날도 이런 비슷한 주장들을 하는 사람들이 많습니다. 그러나 예수님의 신성과 인성은 변함없는 성경적 진리입니다. 조금 어렵지만 칼케돈회의는 예수님의 신성과 인성을 네 가지로 표현했습니다. “예수님의 신성과 인성은 첫째로 혼동 없이, 둘째로 변함없이, 셋째로 분열 없이, 넷째로 분리 없이 견지된다”. “예수님이 완전한 신이며 완전한 인간이라는 것은 우리의 모든 구원은 하나님(신성)에게서 나오고, 우리 구원의 처소는 오직 사람에게 있다(인성)는 것을 의미한다“. ”예수님이 완전한 신이기에 그가 우리를 구원하실 수 있고 예수님이 완전한 인간이시기에 그를 통해 우리가 구원받을 수 있다”. 아멘. 몸을 입고 오신 예수님은 완전한 하나님이요 완전한 사람인줄 믿습니까? 예수님은 반은 신이고 반은 사람이 아닙니다. 그것은 괴물입니다. 예수님이 완전한 하나님이시기에 그가 우리를 구원하실 수 있고 예수님이 완전한 인간이시기에 그를 통해 우리가 구원받게 됨을 믿습니까? 아멘.

예수님, 내게도 오시옵소서

문제는 몸을 입고 오신 분이 내게로 오셨다는 것입니다. 오늘 말씀대로 2천년전, 베들레헴 말구유에만 오셨다면 나와는 상관이 없습니다. 그런데 그분이 나에게 왔습니다. 이것을 잘 설명한 것이 덴마크의 철학자 키에르케고르입니다. 그가 이런 동화를 만들었습니다. 어느 나라 왕자가 백성들이 어떻게 살고 있는지 궁금하여 평민의 복장으로 갈아 입고 사람들이 사는 마을로 내려왔습니다. 그러다가 어느 시장 모퉁이에 앉아 동냥하는 거지 소녀를 보고 마음에 뺏깁니다. 비롯 가난한 소녀였으나 마음도 얼굴도 예쁜 이 소녀를 짝사랑하게 되었습니다. 그러다가 시름시름 병에 걸리고 말았습니다. 의사들이 아무리 검진을 해봐도 무슨 병인지 알지 못하다가, 한 노련한 의사가 진단을 내립니다. “왕자님의 병은 다른 것이 아니고 마음의 병입니다. 어떻게 하다가 이렇게 되었습니까?” 그때 왕자가 대답했습니다. 사람들이 사는 마을에 갔다가 예빠졌다고. 이때 의사가 말합니다. “당신은 이 나라 왕자인데 여인 하나 사랑하는 것이 무엇이 어렵다고 가슴앓이를 하고 계십니까? 그 아가씨를 데려오기는 쉬우나 아가씨의 마음을 얻는 것이 중요하오니 왕자님이 가십시오. 갈 때 그냥 가지 말고 같은 거지의 옷으로 갈아 입고 가십시오. 그리고 그의 마음을 얻으십시오”. 왕자가 그 말을 듣고 거지옷으로 갈아입고 아가씨에게 다가갔다는 것입니다. 그 다음은 이야기할 필요가 없습니다. 이것이 성육신입니다. 왕자는 왕자의 신분은 그대로 유지한 채 거지가 되었습니다. 거지로 바뀐 것이 아닙니다. 거지의 모양으로 다가간 것입니다.

저는 예수님의 성육신이 얼마든지 가능하다는 사실을 어떤 사건을 통해 깨달은 적이 있습니다. 몇 년전 칠레에서 일어난 사건입니다. 2010년 10월, 칠례의 한 광산이 무너졌습니다. 그 속에 광부가 33명 매몰되어 있었는 데 700m 지하에 매몰되었던 광부 전원이 69일 만에 구조된 사건이 있었습니다. 광부들이 매몰되자 그들을 건져내기 위해 많은 시도가 있었는 데 결정적인 것이 구조캡슐 “피닉스 2호”였습니다(사진3). 사람들은 이들을 구조하기 위해 굴착기를 이용하여 수직으로 구멍을 뚫었고, 인명 구조용 캡슐이 들어갈 수 있도록 구멍을 66cm로 넓혔습니다. 투입된 구조용 캡슐이 바로 “피닉스 2호”였는 데 그 안에는 산소공급기, 통신장비, 조명장치, 안전벨트가 다 내장되어 있었습니다. “피닉스 2호”는 사람 어깨가 겨우 들어가는 지름 55㎝ 가량의 원통형 캡슐로, 칠레 국기의 빨간색과 파란색, 흰색으로 칠해져 있습니다. 결국 이 캡슐로 광부 한명씩 나오자 세계는 열광했습니다.

저는 이 사건을 보면서 하나님이 사람으로 이 땅에 오셔서 우리를 구원한 사건이 얼마든지 가능하다는 것을 알았습니다. 사람도 지하에 있는 광부들을 캡슐을 통해 구조하는 데 전능하신 하나님이 죄에 빠진 우리를 예수님을 통해 못 구원 하겠습니까? 예수님은 우리 생명의 캡슐입니다. 그 안에 산소공급기, 통신장비, 조명장치, 안전벨트, 다 있습니다. 마찬가지로 예수님안에 회복, 능력, 생명, 영생 다 있습니다. 그 뒤 33명은 어떻게 되었습니까? 인터뷰에서 성탄절을 이스라엘에서 보내고 싶다고 하자 이스라엘 정부가 33명 전원을 초청했습니다. 그래서 일주일동안 이스라엘에서 성탄절을 보냈습니다. 그렇게 우리도 때가 되면 하나님의 초청을 받아 새 예루살렘인 천국에서 구원받은 기쁨과 행복을 누리게 영원히 살게 될 것입니다.

중요한 것은 예수님이 몸을 입고 오신 것처럼 우리도 몸을 입고 산다는 것입니다. 몸은 연약성을 말합니다, 몸은 인간의 한게상황을 보여줍니다. 성경은 인간이 두 가지 존재로 구성되어 있다고 말합니다. 영과 육입니다. 그런데 육도 두 가지입니다. 눈에 보이는 “육”이 있고 눈에 보이지 않는 “육”이 있습니다. 눈에 보이는 “육”은 흙입니다. 그래서 우리의 몸은 잘 부숴지고 병들고 파괴됩니다. 또 하나의 육이 있습니다. 그것을 히브리어로 “바사르”라고 말합니다. 이 말을 성경은 “육체”라고 번역합니다. 창 6:5절입니다. “여호아께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 있지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라.” 이 “육체”가 “바사르”입니다. 이 육체안에 보이지 않는 죄가 있습니다. 영어로도 다릅니다. 보이는 몸은 body라고 쓰고 눈에 보이지 않는 육체를 flesh라고 합니다.

문제는 flesh입니다. 이것이 죄를 가져오는 욕심의 근원입니다. 신약으로 오면 눈에 보이는 몸은 “소마”라고 하고 눈에 보이지 않는 육체성은 “싸르크”라고 합니다. 롬12:1절에서 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라”할 때 “몸”은 보이는 몸, “소마”입니다. 그러나 롬7:18절에서 사도 바울이 “내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니” 할 때 “육신”은 보이지 않는 몸, “싸르크”입니다. 그런데 예수님은 우리의 육체에 오셨습니다. 우리의 연약성, 우리의 죄악성, 우리의 한계성안에 오셨습니다. 우리는 모두 이 죄악성속에 삽니다. 얼마전에도 한 어머니가 자신의 생후 1개월된 아들을 때려 숨지게 해서 경찰에 붙잡혔습니다. 제주도에 사는 이 어머니는 자신의 집에서 아들이 잠을 자지 않는다는 이유로 주먹으로 때려 뇌경막하출혈과 뇌좌상, 두개골 골절 등을 입혀 숨지게 했습니다. 그나마 이 아들은 선천성 장애아였습니다. 전북경찰청에서는 자신의 친딸을 상습적으로 성추행한 한 시의원을 구속했습니다. 그것도 한번이 아니라 상습적으로 그렇게 했습니다. 몇 년전에는 이라크에서 괴한에 의해 희생된 사람의 집에 도둑이 들어 금품을 훔쳐 달아났습니다. 남편 죽고 아버지 잃은 슬픔에 잠겨 있는 이 집은 도둑까지 당해 망연자실하고 있습니다. 도대체 사람의 욕심은 어디까지 가야 만족합니까? 도대체 얼마나 소유해야 탐욕을 그치며 얼마나 싸워야 미움을 그칩니까? 아기 예수가 태어난 곳은 바로 이런 곳입니다. 항상 이 맘때쯤 제 가슴을 울리는 노래가 있습니다. 가수 하덕규가 부른 “가시나무”입니다.

가시나무

내속엔 내가 너무도 많아 /당신의 쉴곳 없네

내속엔 헛된 바램들로 /당신의 편할곳 없네

내속엔 내가 어쩔 수 없는 어둠/당신의 쉴자리를 뺏고

내속엔 내가 이길 수 없는 슬픔/무성한 가시나무숲 같네

바람만 불면 그 메마른가지/서로 부대끼며 울어대고

쉴곳을 찾아 지쳐날아온/어린새들도 가시에 찔려 날아가고

바람만 불면 외롭고도 괴로워/슬픈 노래를 부르던 날이 많았는데

내속엔 내가 너무도 많아/당신의 쉴곳없네/당신의 쉴곳없네

저는 이 노래를 들으면 베들레헴 말구유가 생각납니다. 이스라엘은 12월은 우기입니다. 매우 춥습니다. 제가 이스라엘에 있을 때 어느 12월, 눈이 많이 내려 큰 소나무 가지가 끊어진 적이 있습니다. 저녁에는 바람이 심하게 부는 데 꼭 귀신소리같이 들렸습니다. 그렇게 춥고 을씨년시러운데다 온갖 지푸라기와 먼지, 거미줄, 거기에다 오물로 범벅된 말구유를 생각해 보셨습니까? 예수님이 태어난 곳은 큰 여관이 아니었습니다. 손님을 위해 내놓은 농촌의 작은 방, “카탈뤼마”도 아니었습니다. 말구유였습니다. 무엇을 말하려고 그렇게 하신 것입니까? 죄인속에 찾아오신 하니님의 모습을 보여주려고 그렇게 한 것입니다. 우리가 바로 말구유요, 우리가 바로 마굿간입니다. 아무래면 하나님이 갈 곳이 없어서 말구유에서 태어났겠습니까? 요셉과 마리아는 그날 왜 그 많던 방, 집집마다 있던 그 많은 방들을 찾지 못하고 말구유로 간 것입니까? 왜 다른 사람은 찾았는 데 요셉과 마리아만 못 찾았습니까? 성경이 무엇을 말하려고 예수님이 말구유에서 태어났다고 말합니까? “내 속에 헛된 바램들, 내 속에 있는 칠흑같은 어두움들, 바람만 불면 서로 부대끼며 울어대는 가시가같은 아픔들”. 그것이 내 모습임을 보여 주려고 그런 것 아니겠습니까? 하나님이 우리를 물질로서 지어서 몸은 가진 것은 감사한 데 그 물질이 육채가 되어 온갖 오물과 악취로 가득한 말규유같이 되었는 데도 하나님이 사람이 되어 우리 가운데 오셨다는 것을 보여주려고 그런 것이 아니겠습니까? 프랑스의 장 라루(jean Larroux) 목사님이 글을 썻습니다. “당신이 아는 가장 큰 죄인이 당신이 아니라면, 당신은 자신을 잘 모르는 것이다.” 어거스틴도 <참회록>에서 말했습니다. “나 자신이 죄인이라고 생각하지 않았기 때문에 나의 죄는 더욱더 구제불능 상태가 되었다.” 그렇습니다. 성탄에 예수님 오시지 않았다면 이 역사와 인류와 나에게 아무런 희망이 없을 뻔 했습니다. 주여, 이 대림절에 말구유같은 내 안에 오시옵소서. 주여, 이 거룩한 절기에 가시나무같은 내 속에 오시옵소서. 생명의 떡으로 오시옵소서. 베들레렘의 아기로 오시옵소서.

대림절(눅2:1-7)                                                  2017.12.10(일)

예수님, 내 방에 오소서

예수님은 구유에 태어났습니다.

눅2:7, “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘였으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이러라”.

베들레헴 구유(사진1).

눅10:34, ”가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라. 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니“.

주막=”파도케이온“=여관

사관=“카탈뤼마”=중동의 일반적인 가정집에 붙어 있는 손님을 위한 방

중동의 가옥구조

마5:14-15, “사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집안 모든 이에게 비치느니라. 너희 위선자들아, 너희가 각자 안식일에도 너희 소나 나귀를 구유에서 풀어내어 바깥으로 데리고 나가 물을 먹이지 않느냐?”

예수님은 몸을 입고 오셨습니다.

눅2:7, “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘였으니”.

요1:14, “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”. “

롬8:3, “죄 있는 육신의 모양으로 보내셨다”

요일4:2, “예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요”

빌2:6, “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고”.

“본체”(모르페)=변하지 않는 신적 본성

“형체”(스케마)=변하는 인간적 형질

아리우스, ”어떻게 하나님이 사람이 될 수 있는가? 어떻게 순수한 영이신 분이 더러운 인간의 육을 입을 수 있을까? 어떻게 하늘에만 계시는 분이 땅에 내려올 수 있을까? 어떻게 절대적인 초월성과 영원성을 가진 분이 한계를 지닌 연약한 인간이 될 수 있을까? 그것은 불가능한 일이며 하나님을 모독하는 일이다“.

아다나시우스, “만일 하나님이 사람이 되지 않았다면 인간은 어떻게 구원받을 수 있는가? 인간이 인간을 스스로 구원할 수 없다면 하나님이 인간이 되실 수 밖에 없지 않은가? 초월적인 능력을 가진 분이기 때문에 인간이 될 수 없다고 하는 데 초월적인 능력을 가졌기 때문에 인간이 될 수 있지 않은가? 만일 하나님이 인간이 되지 않았다면 예수님은 누구인가? 성경이 수없이 말하는 대로 우리가 하나님께 가려면 우리 스스로 갈 수는 없지 않는가? 하나님이 예수님을 통해 우리에게 오시고 우리는 예수님을 통해서 하나님께 가는 것이 맞지 않는가? 결국 하나님이 사람이 되신 것은 우리로 하여금 하나님처럼 되게 하려 함이 아닌가?”

칼케돈회의(주후 451년)= “예수님의 신성과 인성은 분리되지 않으며 예수님은 완전한 하나님이며 완전한 인간이시다”.

. 에비온파: 예수님은 단순한 인간일 뿐 신이 아니다.

. 도케티스트파: 예수님은 신이 아니라 인간인데 세레받을 때 신성이 그 속에 들어

갔다가 죽을 때 빠져나왔다. 그는 신성이 들어갔을 때만 신이었다. 그는 결국 인간

으로 태어나 인간으로 죽었다.

. 아리안파: 예수님은 피조물중 최고의 인간으로 살았지만 신은 아니었다.

. 아리우스파: 예수님은 순수한 신이었지 인간은 아니었다. 하나님은 결코 사람이 될

수 없다.

칼케돈회의

“예수님의 신성과 인성은 첫째로 혼동 없이, 둘째로 변함없이, 셋째로 분열 없이, 넷째로 분리 없이 견지된다”.

“예수님이 완전한 신이며 완전한 인간이라는 것은 우리의 모든 구원은 하나님(신성)에게서 나오고, 우리 구원의 처소는 오직 사람에게 있다(인성)는 것을 의미한다“.

”예수님이 완전한 신이기에 그가 우리를 구원하실 수 있고 예수님이 완전한 인간이시기에 그를 통해 우리가 구원받을 수 있다”.

예수님, 내게도 오시옵소서

구조캡슐 “피닉스 2호”(사진3).

창6:5, “여호아께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 있지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라.”

롬12:1, “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라”

롬7:18, “내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니”

가시나무(하덕규)

내속엔 내가 너무도 많아 /당신의 쉴곳 없네

내속엔 헛된 바램들로 /당신의 편할곳 없네

내속엔 내가 어쩔 수 없는 어둠/당신의 쉴자리를 뺏고

내속엔 내가 이길 수 없는 슬픔/무성한 가시나무숲 같네

바람만 불면 그 메마른가지/서로 부대끼며 울어대고

쉴곳을 찾아 지쳐날아온/어린새들도 가시에 찔려 날아가고

바람만 불면 외롭고도 괴로워/슬픈 노래를 부르던 날이 많았는데

내속엔 내가 너무도 많아/당신의 쉴곳없네/당신의 쉴곳없네