엡4:11-16                                                      2017.11.5(일)

오직 믿음으로, 그 이후

오늘은 11월 첫 주일입니다. 11월은 추수의 계절이며 또한 감사의 계절입니다. 깊어가는 가을의 한복판에 자신이 누군지 한번쯤은 물어보고 싶습니다. 11월에 좋은 시가 하나 있습니다. “내 인생에 가을이 오면”.

“내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 물어볼 이야기들이 있습니다. 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 사람들을 사랑했느냐고 물을 겁니다. 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 열심히 살았느냐고 물을 것입니다. 그때 자신에게 말할 수 있도록 나는 지금 맞이하고 있는 하루하루를 최선을 다하여 살겠습니다... 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 어떤 열매를 얼마만큼 맺었느냐고 물을 겁니다. 그때 나는 자랑스럽게 대답하기 위해 지금 나는 내 마음밭에 좋은 생각의 씨를 뿌려놓은 좋은 말과 좋은 행동의 열매를 부지런히 키워야 하겠습니다”.

작가가 윤동주라 알려졌지만 다른 사람의 시라고도 합니다. 누구의 작품이든 11월의 맞이한 우리의 마음을 잘 표현해주고 있습니다. 이 11월이 여러분에게 그렇게 아름답고 의미있는 계절이 되기를 바랍니다. 지난 주일은 종교개혁 500주년 기념주일이었습니다. 그래서 지난 수요일, 교회에서 “루터” 영화도 함께 관람했습니다. 지금 우리의 신앙은 종교개혁으로부터 받은 빚과 은혜가 많습니다. “오직 믿음으로, 오직 은혜로, 오직 성경으로”의 믿음은 우리가 인정하든 인정하지 않든 간에 우리 믿음의 저 밑바닥에 깊히 새겨져 있습니다. 그래서 종교개혁주일은 지났지만 종교개혁은 우리를 떠나지 않았습니다.

저는 오늘 우리들에게 이렇게 질문하고 싶습니다. “자, 우리는 종교개혁 500주년을 금방 지났습니다. 그러면 종교개혁 이후, 우리는 무엇을 해야 합니까?” “오직 믿음으로, 오직 은혜로, 오직 성경으로”, 좋습니다. 그 다음은 무엇입니까? 그 다음 우리는 어디로 가야 합니까?” 참으로 감사하게도 하나님은 오늘 말씀을 통해 그 말씀을 하고 있습니다. 종교개혁 이후, 함께 가겠습니까? 바울은 세 가지를 말하고 있습니다.

그리스도의 몸을 이루라

지지난 주 우리는 에배소 말씀을 나누면서 에배소서는 크게 둘로 되어 있다 말했습니다. 이 도표를 기억하십니까?

에배소서의 구조

1장  -  3장             4:1                4장  -  6장

믿음의 원리          그러므로              믿음의 실천

에배소서의 구조를 보인 것입니다. 엡1장부터 3장은 우리가 믿는 믿음의 원리를 다룹니다. 4장부터 6장은 그 실천입니다. 믿음과 실천이 4:1에서 나뉩니다. 그것이 4:1, “그러므로”입니다. 이런 구분은 바울이 자주 사용하는 형식입니다. 로마서도 12:1에서 “그러므로”로 앞 뒤를 연결하고 빌립보서도 4:1에서 “그러므로”, 골로새서도 3:1에서“그러므로”로 앞과 뒤를 연결합니다. 엡4:1, “그러므로”도 앞에서 믿음의 원리를 말한다음 이제부터는 실천을 말하겠다는 것입니다. 4장으로 와서 에배소는 4:1-6절까지 믿는 우리가 하나라는 사실을 말합니다. “주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나다”. “모든 믿는 자는 성부, 성자, 성령안에서 하나다“. 여러분, 이 사실을 믿습니까? 믿음으로 사는 삶은 나 혼자가 아닙니다. 모든 그리스도인들이 다 함께 사는 것입니다.

우리는 성령이 하나되게 하신 것을 힘써 지켜야 합니다. 믿음은 하나님과 일대일의 관계에 있지만 신앙생활은 모두 함께 하는 것입니다. 어머니 성령님이 하나되게 하신 것을 자녀인 우리는 힘써 지켜야 합니다. 그러면 하나된 우리가 해야 할 것이 무엇입니까? 모두 세 가지인 데 그 첫째가 교회안에서 그리스도의 몸을 이루는 일입니다. 11절과 12절입니다. 엡4:11-12절입니다. “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라”. 마지막이 중요합니다. “그리스도의 몸을 세우려 하심이라”.

엡1장에서 3장까지 하나님은 우리 구원을 위해 일하셨습니다. 하나님이 그 아들 예수님을 통해 허물로 죽은 우리를 살리셨습니다. “그 은혜로, 믿음으로 말미암아, 선한 일을 위하여” 우리를 구원하셨습니다. 그러면 4장, 우리가 할 일이 무엇입니까? 교회에서 그리스도의 몸을 이루어야 합니다. 바울이 예수믿어 성령으로 하나된 우리에게 가장 먼저 교회를 말한 것에 주목해야 합니다. 예수믿고 하나된 우리에게 착한 일 많이 하라고 하지 않았습니다. 기도원에 들어가 깊히 기도하라고 말하지 않았습니다. 성경을 깊히 연구하여 은혜를 받으라고 하지 않았습니다. 가장 먼저 교회에 가라고 말합니다. 거기서 함께 그리스도의 몸을 이루라 말합니다. 그런데 그 순서가 중요합니다. 도표를 보시겠습니다.

에배소서 4장의 내용

은사

직분

몸

4:7                     4:11-12                 4:15-16

가장 먼저가 은사입니다. 하나님은 우리에게 직분을 주기 전에 은사를 먼저 주셨습니다. 7절입니다. 엡4:7, “우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니”. “각 사람”이니까 각자 받은 것이 다릅니다. 맞춤형으로 주십니다. “분량대로” 했으니 받은 정도가 다릅니다. “주셨느니” 했으니 은사는 우리가 개발하는 것이 아니라 하나님이 주시는 것입니다. 하나님이 그의 교회를 섬기게 하기 위해 필요한 사람에게 필요한 은사를 필요한 만큼 주십니다. “그리스도의 선물”이라 했으니 은사는 그리스도를 믿는 사람에게 하나님이 주시는 성령의 선물입니다. 그러면 왜 은사를 주십니까? 11절입니다. 엡4:11, “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니”. 이것이 직분입니다. 교회에서 하나님을 섬기는 직분을 위해 주셨습니다.

여기 나타난 교회의 직분은 물론 바울시대의 직분입니다. 모두 5가지가 나오는 데 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사와 교사입니다. 이 직책들은 두 가지 종류로 구분해 보면 일시적인 직분과 영구적인 직분이 있습니다. 일시적인 직분은 사도와 선지자와 복음전하는 자입니다. 이 직분은 시대가 요구할 때 하나님이 불러 일하다가 일을 마치면 사라집니다. 사도는 예수님의 죽음과 부활을 직접 목격한 사람들로 1세기 직분입니다. 선지자는 시대마다 하나님이 필요할 때 세운 사람들입니다. 주로 어두운 시대에 하나님의 입으로 활동했습니다. 주로 구약에서 이사야, 에레미아, 디니엘같은 사람들입니다. 복음전하는 자는 주로 신약에서 하나님의 보냄을 받고 전도한 사람들입니다. 사도행전의 빌립같은 사람, 현대의 빌리 그래함같은 분들입니다. 목사와 교사는 초대교회부터 지금까지 있어온 직분입니다. 교회를 섬기는 대표적인 직분입니다. 목사는 양을 치고 교사는 가르칩니다. 문제는 이 직분들을 사람들이 세우지 않았다는 것입니다. 11절에 “삼으셨으니” 했는 데 옛날 성경에는 “주셨으니”로 되어 있습니다. 원문에 보면 “임명했다”는 뜻입니다.  사도같이 일시적 직분이나 목사같이 영구적인 직분은 모두 하나님이 주시고 하나님이 세우시고 하나님이 임명했습니다. 11절의 문장형태를 보면 컴마로 연결되어 있습니다. 이 말은 “혹은”의 뜻입니다. “사도 혹은 선지자 혹은 복음전하는 자 혹은 목자나 교사“입니다. 이 말은 이 말은 하나님이 세우신 직분사이의 동등성을 말합니다. 직분사이에 어떤 차별도 없다는 것입니다. 사도가 가장 높고 교사가 가장 낮은 것이 아니라는 말입니다. 그러나 이 말이 기능적 차이도 없다는 뜻은 아닙니다. 아마도 바울 시대에 가장 귀하게 여김받은 직분은 사도였을 것입니다. 예수님의 죽음과 직접 목격한 사람들이었기 때문입니다. 그러나 교사라고 해서 사도보다 못한 것은 아닙니다. 하나님이 임명했기 때문입니다. 하나님이 세우신 직분은 본질적으로 차별이 없습니다. 그러나 차별은 없으나 차이는 있습니다. 목사는 목사의 일을 하지 집사의 일을 하지 않습니다. 집사는 집사의 일을 하지 목사의 일을 할 수 없습니다. 직분의 본질적 평등에도 불구하고 사역적 불평등이 존재합니다. 목사가 집사보다 높은 것은 아니고 집사가 목사보다 낮은 것은 아니지만 분명 기능이 다르고 기능이 다른만큼 사역의 무게가 다른 것이 사실입니다.

왜 이 이야기가 중요한가 하면 마틴 루터의 종교개혁과 관련하여 이것이 중요한 포인트이기 때문입니다. 마틴 루터가 1517년 종교개혁을 시작했는 데 1523-5년부터 소위 농민전쟁이라는 것이 일어났습니다. 그동안 왕과 봉건제후들에게 눌려 있던 농민들이 루터의 종교개혁을 빌미로 민중봉기를 일으킨 것입니다. 사람들이 교회에 난입하여 성물을 부수고 성직자들을 밖으로 내쫓았습니다. 문제는 이 사건의 배후에 비텐베르그 신학교 교수  카를슈타트가 있었다는 것입니다. 영화의 한 장면을 보겠습니다(영상1).

어떻습니까? 이것이 루터의 종교개혁의 어두운 그림자였습니다. 루터 자신은 세상을 변화시키려면 많은 희생이 필요하다고 말했지만 이 사건은 너무 많은 희생을 가져왔습니다. 문제의 발단이 무엇입니까? 루터가 주장한 만인제사장설입니다. 이것은 벧전2:9, “너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장”이란 말씀에 근거하여 모든 성도는 하나님앞에 동일한 제사장이라고 한 것입니다. 이것은 당시 교황이나 사재들이 독점한 제사장권이 모든 성도에게도 있다는 말이었는 데 이 말을 오해하여 카를슈타트는 모든 직분이 동일하고 교회안에 높은 자도 낮은 자도 없으니 니나 내나 똑같다는 것으로 이해했습니다. 그래서 영화에 나오는 대로 카를슈타트는 자기를 “박사님”이나 “신부님”이라고 부르지 말고 “형제”라고 부르게 했습니다. 루터가 신학적으로 만인제사장설을 카를슈타트는 민중적 평등으로 이해한 것입니다. 그래서 권위의 상징인 교회를 부수고 성직자들을 내몰았던 것입니다. 그러나 목사가 교회는 아니지만 목사없이 교회도 없습니다. 목사든 장로든 집사든 하나님이 임명했고 하나님이 그리스도의 몸을 세우기 위해 지체로 거기 있게 한 것입니다. 우리가 교회에서 할 일은 서로 힘을 모아 그리스도의 몸을 세우는 것이지 몸에서 서로를 갈라놓는 것이 아닙니다. “완전하지 않으면 내가 인정하지 않겠다”는 것은 내가 완전하다는 것을 전제합니다.

신학자 한스 큉이 말했습니다. “교회는 위에서 보면 거룩하고 아래서 보면 죄많은 두 개처럼 보이는 하나의 교회다. 구약성서의 비유를 빌어 교부시대 이래로 자주 일컬어지고 있듯이 교회는 하나의 “순결한 창녀”(castameretrix)다. 거룩함과 죄는 교회의 양면성이나 그것 또한 하나다. 거룩하기만 한 교회는 지상에 없다. 우리가  곧 교회요, 교회가 곧 우리다. 우리가 교회이기에  교회는 구도자와 방랑자의 의지할 데 없고 고뇌하고 고통받는 사람들의 죄인과 순례자의 공동체다“. (한스 큉, 교회는 무엇인가?). 그래서 어떤 신학자가 말했습니다. ”당신이 완벽한 교회를 찾는다면 그 교회에는 가지 않는 것이 좋다. 당신이 그 교회를 망칠 것이기 때문이다“.

그렇습니다. ”그들“이 교회가 아니라 ”우리“가 교회입니다. 죄인인 목회자, 죄인인 성도들이 함께 모여 거룩한 그리스도의 몸을 이루는 교회의 신비는 하나님이 우리에게 주신 가장 큰 신비입니다. 오직 믿음으로 구원받았습니까? 이제 교회로 가십시오. 하나님이 우리에게 주님을 섬기도록 각 사람에게 은사를 주셨습니다. 그 은사로 하나님이 주신 직분에 충실하십시오. 거룩하기만 한 교회라면 우리가  할 일이 무엇이겠습니까? 죄많은 교회를 거룩하고 흠이 없는 교회로 세우기 위해 우리가 여기 있지 않습니까? 오직 믿음으로 구원받았습니까? 먼저 교회로 가십시오. 교화를 사랑하십시오. 거기서 그리스도의 몸을 이루십시오. 이것이 종교개혁 이후 첫 번째 일입니다.

세상적 자아와 싸우라

바울은 오직 믿음으로 구원받은 성도에게 두 번째를 가르칩니다. 14절입니다. 엡4:14, “이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하려 함이라”. 바울이 가르친 두 번째는 교회안에서 우리가 세상에 물든 자기 자신과 싸우라고 말합니다. 왜 이 순서가 중요합니까? 구원이란 기본적으로 내가 싸운 싸움이 아닙니다. 예수님이 십자가에서 싸운 결과 우리가 거저 얻은 축복입니다. 이미 예수님이 싸워 이긴 것을 내가 받은 것 뿐입니다. 우리는 싸워서 구원받은 것이 아닙니다. 구원받고 싸우는 것입니다. 그래서 구원은 not achieved, but received. 내가 이룬 것이 아니라 내가 받은 것입니다. 싸움은 구원전에 있는 것이 아니라 구원이후에 있습니다.

여기 나오는 표현중 “어린아이”가 있습니다. “우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여”. 이 어린아이는 “천진난만하다”와 같은 좋은 의미가 아닙니다. “어리숙하고 약하다”는 의미의 나쁜 뜻입니다. 우리가 구원받으면 영적인 아이가 됩니다. 어린아이는 많은 특성이 있습니다. 먼저 불안전성입니다. 그는 바다물결처럼 요동합니다. 작은 일에도 흔들립니다. 어린아이는 변덕스럽습니다. 어린아이는 금방 웃다가 금방 웁니다. 어린아이는 이기적입니다. 자기기분이 나쁘면 울고 떼를 씁니다. 무엇보다 어린아이는 잘 속습니다. 판단력, 분별력이 없기 때문입니다. 어린아이를 속이는 것은 14절, “사람의 속임수와 간사한 유혹과 온갖 세상적 교훈의 풍조”입니다.

오직 믿음으로 구원받았습니까? 이제 어린아이처럼 속지 않기 위해 싸우셔야 합니다. 루터의 종교개혁은 죄로 인한 두려움을 이기기 위해 몸부림치던 루터가 로마서에 나타난 하나님의 의로 해답을 얻었습니다. “하나님, 내 속에는 아무런 선한 것이 없습니다. 주여, 나를 불쌍히 여겨 주옵소서. 나를 도와주소서”. 루터는 이렇게 구원을 받았습니다. 그러면 루터가 구원받은 후 어떻게 되었을까요? 구원받았으니 아무 것도 안 하고 앉아 있었을까요? 그가 “오직 믿음으로”의 진리를 발견한 뒤에 갑자기 천사가 되었을까요? 아마 아닐 것입니다. 저는 루터가 거룩을 위해 치열한 영적 싸움을 시작했을 것이러고 믿습니다. 아마 로마 교황보다 더 큰 싸움의 대상이 그 안에 있었는지 모릅니다. 루터 자신의 글을 볼까요? “그러므로 인생은 의가 아니라 의 가운데 자라는 것이고, 건강이 아니라 치유이고, 다 된 상태가 아니라 되어가는 과정이고, 안식이 아니라 훈련이다. 우리는 장차 완성되어질 모습에 아직 이르지 못했으나 그것을 향해 자라고 있으며, 그 과정은 아직 끝나지 않고 계속되고 있다. 이것은 종착역이 아니라 가는 여정에 있으며, 모든 것이 영광중에 빛나지는 않지만 모든 것이 정결케 되고 있는 중이다”(마틴 루터).

루터는 무엇과 싸웠을까요? 하나님으로부터 받은 “의”가 어떻게 그 속에서 자랐을까요? 하나님의 의는 주어진 것이지만 그것이 내 속에 떨어진 순간 자라지 않겠습니까? 그러니까 안식이 아니라 훈련이며 종착역에 있는 것이 아니라 여정에 있다고 말하지 않았습니까? 지금 루터가 우리와 함께 있다면 무엇과 싸율까요? 존 파이퍼라는 신학자가 있습니다. 그가 쓴 <믿음으로 사는 즐거움>이란 책이 있습니다(사진1). 이 책에서 믿음으로 구원받은 우리가 싸워야 할 8가지 비신앙의 목록들을 소개하고 있습니다. 그것은 염려, 교만, 그릇된 수치심, 조급함, 탐심, 비통함, 낙심, 정욕입니다. 이 8가지 항상 우리 주변에 있고 구원받은 우리를 속이는 간사한 세상적 자아입니다.

먼저 염려입니다. 염려는 우리를 하나님으로부터 때어놓는 나쁜 감정입니다. 우리는 과거에 대해서는 후회하고 미래에 대해서는 두려워 하듯 현재에 대해서는 염려합니다. 시56:3절입니다. “내가 두려워하는 날에는 내가 주를 의지하리이다”. 벧전5:7은 말합니다. “너희 염려를 다 주께 맡기라. 이는 그가 너희를 돌보심이라.” “맡기라”는 말은 던져 버리라는 뜻입니다. 깊운 바다속에 던져 버리는 것입니다. 롬8:31, “만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”. 담대해야 합니다. 다음 교만과 싸워야 합니다. 교만은 자아 속에서 만족을 얻기 위해 하나님으로부터 돌아서는 것입니다. 하나님으로부터 돌아서는 모든 존재들은 하나님으로부터 독립하려고 합니다. 이것이 교만의 본질입니다. 교만의 아들이 자랑이고 교만의 딸이 자기연민입니다. 자랑은 “내가 이렇게 많은 일을 했다” 것이고 자기 연민은 “내가 이렇게 많이 희생했다”는 것입니다. 그 속에 교만이 있습니다.

그릇된 수치심은 수치심을 느낄만한 바람직한 이유가 있을 때에 느끼는 것입니다. 좋은 수치심도 있습니다. 좋은 수치심과 그릇된 수치심의 기준은 하나님입니다. 하나님앞에서 수치심은 회개로 이어지고 하나님밖에서 수치심은 절망으로 이어집니다. 조급함과 싸워야 합니다. 조금함은 단지 성질이 급한 것이 아닙니다. 불신앙입니다. 믿지 않기 때문에 조급한 것입니다. 애3:25, “기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다”. 믿으면 기다립니다. 안 믿기 때문에 조급한 것입니다. 탐심과 싸워야 합니다. 탐심은 성경의 죄의 목록 가운데 항상 위에 있습니다. 출20:17, “네 이웃의 집을 탐내지 말라”. 탐심의 반대는 믿음입니다. 하니님의 선하심과 공급하심을 믿기 때문에 욕심이 사라집니다. 칼빈이 말했습니다. “우리의 문제는 교회에서 돈에 대해 너무 많이 이야기하는 것에 있는 것이 아니라, 돈에 대해서 바르게 이야기하지 않는 것에 있다.”시119:36, “내 마음을 주의 증거들에게 향하게 하시고 탐욕으로 향하지 말게 하소서.” 마음이 주의 증거를 향하면 탐심은 사라집니다.

낙심에 맞서 싸워야 합니다. 현대인을 낙심시키는 가장 큰 것이 우울증입니다. 제가 책을 보다 놀란 것은 성경에 나오는 주요 인물들, 교회사에 나오는 주요 인물중에 우울증환자가 많았다는 것입니다. 모세, 엘리야, 우울증을 겸험했습니다. 교회사의 챨스 스펄전, 데이비드 브레이너드, 우울증 환자였습니다. 어떤 통계를 보니까 한국인의 10%가 우울증을 앓고 있답니다. 로버트 홀든이란 사람은 우울증을 “사랑을 부르는 소리”라고 했습니다. 사랑의 결핍 때문에 생긴 병이라는 것입니다. 믿음이 해답입니다. 마지막으로 정욕과 싸워야 합니다. 사도 베드로는 말했습니다. 벧전2:11, “영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라”(벧전 2:11). 정욕은 우리 영혼을 병들게 합니다. 그래서 요즘 어떤 사람은 살인까지 했습니다.

오직 믿음으로 구원받았습니까? 이제는 싸워야 합니다. 미국의 소설가 에리카 종이  말한대로 “아무런 위험을 감수하지 않는다면 더 큰 위험을 감수하게 될 것입니다”. 롬6:14, “죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라.”. 챨스 웨슬 리가 지은 찬송 “만입이 내게 있으면” 4절을 아십니까?  “내 죄의 권세 깨뜨려 그 결박 푸시고 이 추한 맘을 피로써 곧 정케하셨네”. 주님께서 죄를 이기셨으니 나도 죄와 싸우며 살겠습니다. 종교개혁 이후 두 번째 일입니다.

사랑으로 자라가라

마지막으로 사도 바울은 우리에게 사랑안에서 자라가라고 말합니다. 엡4:15-16, “오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라”. 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 받음으로 연결되고 결합되어 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라”. 가도 바울은 오직 믿음으로 구원받은 사람에게 하나는 소극적인 방법을 하나는 적극적인 방법을 주문합니다. 소극적인 방법은 우리가 세상적 자아와 싸우라는 것이고 적극적인 방법은 우리가 사랑안에서 자라가라는 것입니다. 자라는 목표가 있습니다. “그리스도입니다. ”범사에 그에게까지 자랄지라“, 예수님이 우리의 목적이며 목표입니다. 자라는 방법은 사랑입니다. “오직 사랑 안에서 참된 것을 하여”. 사랑과 선행입니다. 여기서 드디어 사랑이 나오는 것에 주목해야 합니다.

우리는 마친 루터의 “오직 믿음”을 많이 오해해왔습니다. 그것을 “오직 믿음”이라고 하니 거기에는 사랑도 없고 선행도 없고 그래서 개신교의 윤리가 땅에 떨여졌고 생각합니다. 흔히 말한 것처럼 개신교에는 믿음이 있는 데 카토릭에는 사랑이 있고 생각합니다. 루터가 “오직 믿음”이라고 말할 때 그것은 사랑과 선행과 금욕이 구원의 조건으로 인식하고 있었던 16세기, 중세적 상황에서 말한 것을 우리는 기억해야 합니다. 중세의 카톨릭교회는 고행과 성물숭배, 금욕과 수도, 면죄부판매로 충분히 그럴 위험이 있었습니다. 그러나 그런 중에도 루터는 믿음을 사랑과 분리하지 않았습니다. 그가 쓴 “그리스도인의 자유”(1520)에서 그가 한 말입니다. “그리스도인은 자기를 위해서 살지 않고 그리스도와 이웃을 위해서 산다. 그는 믿음으로 자기를 넘어(above himself) 하나님에게 이르고, 사랑으로 자기 아래로 (below himself) 내려가 세상으로 내간다.”. 믿음은 자기를 넘어서 하나님께 가는 통로요, 사랑은 자기를 낮춰 세상으로 내려가는 통로라는 것입니다. 다만 루터는 순서가 있다는 것입니다. 먼저 믿음이고 나중이 사랑입니다. 사랑에서 믿음이 생기는 것이 아니라 믿음에서 사랑이 생긴다는 것입니다.

이것은 성경적 근거를 갖습니다.  살전1:3입니다. “너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 우리 주 예수 그리스도에 대한 소망의 인내를 우리 하나님 아버지 앞에서 쉬지 않고 기억함이니”. 여기에 “믿음의 역사”했습니다. 여기서 역사는 history가 아니라 work입니다. 믿음이 일한다는 겻입니다. 살후1:11에도 나옵니다. “이러므로 우리도 항상 너희를 위하여 기도함은 우리 하나님이 너희를 그 부르심에 합당한 자로 여기시사 모든 선을 기뻐함과 믿음의 역사를 능력으로 이루게 하시고”. 여기 “믿음의 역사”도 work of faith입니다. 믿음이 일한다는 것입니다. 믿음이 무엇인가를 만들어 낸다는 것입니다. 믿음이 무엇을 만들어 낼까요? 딤전1:5, “경계의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘”. “믿음으로 나는 사랑”. 명백합니다. 가장 중요한 것은 갈5:6입니다. “그리스도 예수안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라”. 여기서는 사랑과 믿음이 바꿔져 있습니다. 그러나 뜻은 같습니다. 이 말을 유진 피터슨은 “사랑으로 표현되는 믿음”이라고 번역했고 어떤 성경은 “사랑으로 나타나는 믿음”이라고 번역했습니다. 종합하면 이렇습니다. 믿음은 사랑을 낳고 사랑으로 나타날 때 믿음입니다. 사랑이 우리를 구원한다는 것이 아닙니다. 믿음이 우리를 구원하지만 그 믿음은 믿음만으로 가만히 있는 것이 아니라 반드시 사랑을 낳고 그 사랑으로 믿음은 또한 완성된다는 것입니다. 그래서 루터의 말이 중요합니다. “믿음은 은총의 아들이요 선행의 어머니다”. 여기서 종교개혁이 완성됩니다. 은혜에서 시작한 믿음이 사랑을 낳아 그 사랑이 다시 믿음을 강화시켜 하나님의 은혜는 더 커지고 완성되는 것입니다.

여러분은 오직 믿음으로 구원받았습니까? 그렇다면 이제 여러분은 교회로 깊히 들어오십시오. 교회를 떠나면 안됩니다. 거기서 은사를 받은대로 하나님께 예배하고 봉사하며 함께 그리스도의 몸을 이루십시오. 그래도 여전히 죄인인 우리는 날마다 우리르속이고 괴롭히는 세상적 자아와 싸워야 합니다. 그리고 동시에 서로 사랑하십시오. 사랑은 믿음의 완성이며 우리를 그리스도의 장성한 분량까지 자라게 하는 믿음의 원동력입니다. 종교개혁이후, 오직 믿음이후, 승리하시기 바랍니다.

엡4:11-16                                                        2017.11.5(일)

오직 믿음으로, 그 이후

“내 인생에 가을이 오면”.

“내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 물어볼 이야기들이 있습니다. 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 사람들을 사랑했느냐고 물을 겁니다. 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 열심히 살았느냐고 물을 것입니다. 그때 자신에게 말할 수 있도록 나는 지금 맞이하고 있는 하루하루를 최선을 다하여 살겠습니다... 내 인생에 가을이 오면 나는 나에게 어떤 열매를 얼마만큼 맺었느냐고 물을 겁니다. 그때 나는 자랑스럽게 대답하기 위해 지금 나는 내 마음밭에 좋은 생각의 씨를 뿌려놓은 좋은 말과 좋은 행동의 열매를 부지런히 키워야 하겠습니다”.

그리스도의 몸을 이루라

에배소서의 구조

1장  -  3장             4:1                4장  -  6장

믿음의 원리          그러므로              믿음의 실천

엡4:11-12, “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라”.

에배소서 4장의 내용

은사

직분

몸

4:7                     4:11-12                 4:15-16

엡4:7, “우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니”.

엡4:11, “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니”.

차별은 없으나 차이는 있다.

루터 (영상1).

“교회는 위에서 보면 거룩하고 아래서 보면 죄많은 두 개처럼 보이는 하나의 교회다. 구약성서의 비유를 빌어 교부시대 이래로 자주 일컬어지고 있듯이 교회는 하나의 “순결한 창녀”(castameretrix)다. 거룩함과 죄는 교회의 양면성이나 그것 또한 하나다. 거룩하기만 한 교회는 지상에 없다. 우리가  곧 교회요, 교회가 곧 우리다. 우리가 교회이기에  교회는 구도자와 방랑자의 의지할 데 없고 고뇌하고 고통받는 사람들의 죄인과 순례자의 공동체다“. (한스 큉, 교회는 무엇인가?).

세상적 자아와 싸우라

엡4:14, “이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하려 함이라”.

“그러므로 인생은 의가 아니라 의 가운데 자라는 것이고, 건강이 아니라 치유이고, 다 된 상태가 아니라 되어가는 과정이고, 안식이 아니라 훈련이다. 우리는 장차 완성되어질 모습에 아직 이르지 못했으나 그것을 향해 자라고 있으며, 그 과정은 아직 끝나지 않고 계속되고 있다. 이것은 종착역이 아니라 가는 여정에 있으며, 모든 것이 영광중에 빛나지는 않지만 모든 것이 정결케 되고 있는 중이다”(마틴 루터).

존 파이퍼, <믿음으로 사는 즐거움>(사진1).

염려

시56:3“내가 두려워하는 날에는 내가 주를 의지하리이다”.

벧전5:7“너희 염려를 다 주께 맡기라. 이는 그가 너희를 돌보심이라.”

롬8:31, “만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”.

교만

그릇된 수치심

조금함

애3:25, “기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다”.

탐심

출20:17, “네 이웃의 집을 탐내지 말라”.

칼빈, “우리의 문제는 교회에서 돈에 대해 너무 많이 이야기하는 것에 있는 것이 아니라, 돈에 대해서 바르게 이야기하지 않는 것에 있다.”

시119:36, “내 마음을 주의 증거들에게 향하게 하시고 탐욕으로 향하지 말게 하소서.”

낙심

정욕

벧전2:11, “영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라”

롬6:14, “죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라.”.

“내 죄의 권세 깨뜨려 그 결박 푸시고 이 추한 맘을 피로써 곧 정케하셨네”.

사랑으로 자라가라

엡4:15-16, “오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라”.

“그리스도인은 자기를 위해서 살지 않고 그리스도와 이웃을 위해서 산다. 그는 믿음으로 자기를 넘어(above himself) 하나님에게 이르고, 사랑으로 자기 아래로 (below himself) 내려가 세상으로 내간다.”(루터)

살전1:3, “너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 우리 주 예수 그리스도에 대한 소망의 인내를 우리 하나님 아버지 앞에서 쉬지 않고 기억함이니”.

살후1:11, “이러므로 우리도 항상 너희를 위하여 기도함은 우리 하나님이 너희를 그 부르심에 합당한 자로 여기시사 모든 선을 기뻐함과 믿음의 역사를 능력으로 이루게 하시고”.

딤전1:5, “경계의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘”.

갈5:6, “그리스도 예수안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라”.